从-a到-z的命令行选项
摘自UNIX编程艺术
The Art of UNIX Programming
[美]Eric S.Raymond 著
姜宏 何源 蔡晓骏 译
-a
所有项（all）。如果是GNU风格，则为--all选项，如果-a选项不是--all选项的一个同名的话，
真的很出乎意外。示例：fuser（1）和fetchmail（1）.
添加（append），同在tar（1）中一样。这个命令选项和表示删除的-d选项是一对儿。
-b
缓冲区（buffer）大小或块（block）大小（带参数）。设置一个临界缓冲区大小，或（在和存档后或处理存储介质有关的程序中）设置块大小。示例：du（1）,df（1）,tar（1）。
批处理（batch）。如果程序是自然交互的，-b选项可用于禁止提示或设置有其他适当选项来接受
文件的输入而不是操作员的操作。示例：flex（1）。
-c
命令（带参数）。如果程序是一个通常从标准输入接收命令的解析器，那么程序期望-c参数选项会作为单行输入传递给该程序。这个约定在shell和类似的解析器中特别强烈。示例：sh（1），ash（1），
bsh（1），ksh（1）和python（1）。比较以下的-e选项。
检查（check）（不带参数）。检查命令的文件参数是否正确，但并不真正执行正常的过程。命令文件的解释程序频繁用此作为语法检查选项。示例：getty（1）和perl（1）。
-d
调试（debug）。（带或不带参数）。设置调试信息级别。这个用法非常普遍。
-d 偶尔具有“删除（delete）”或“目录（directory）”的含义。
-D
定义（define）（带参数）。在解释器，编译器或（特别是）类似宏处理的应用程序中给某个符号赋值。C编译器的宏预处理器对-D的用法就是如此。这和大多数Unix程序员的关系都很密切;不要违反。
-e
执行（execute）（带参数）。包装程序或可作为包装器使用的程序通常允许-e对其交付给控制权
的程序进行设置。示例：xterm和perl（1）。
编辑（edit）。能以只读模式或编辑模式打开某项资源的程序通常用-e规定以编辑模式打开资源。示例：crontab和SCCS版本控制系统的get实用程序。
-e偶尔具有“排除（exclude）”或“表达（expression）”的含义。
-f
文件（file）（带参数）。经常带参数使用，为需要随机访问输入或输出的程序（所以仅通过<或>重定向还不够）指定输入文件（或者输出文件，但这种使用不太多）。经典的例子是tar（1）其他例子也非常多。这个选项也用于表明通常从命令行获取的参数值应该从文件中获取;经典的例子可参见
awk（1）和egrep（1）。比较后面的-o选项;-f选项是-o选项相对的表示输入的选项。
强制（force）。（典型情况下不带参数）。强制执行通常在某种条件下施行的操作（如文件锁定和解锁）。这种用法不常见。
守护进程结合这两种方法使用-f选项，强制处理（force）。非默认位置的配置文件（file）。示例：ssh（1），httpd（1）和很多其他守护程序。
-h
表头（header）。（通常不带参数）。启用，禁用或修改程序生成报表的表头。示例：pr（1）和ps（1）。
帮助（help）。实际上，这没有人们想当然的那样普遍----因为在Unix早期历史的大部分时期。
开发者往往把在线帮助视为他们无法承受的存储开销。相反，他们编写了手册页（这形成了我们将在第18章讨论的手册页风格）。
-i
初始化（initialize）（通常不带参数）。把和程序关联的关键资源或数据库设置成数值或空值。
示例：RCS中的ci（1）。
-I
包含（include）（带参数）。在应用程序将要搜索的资源中增加一个文件或目录名。这个含义
在所有要包含其他文件的Unix语言编译器中都适用。如果这个选项字母用于其他方式，会让人感到极其意外。
-k
保留（keep）（不带参数）。禁止某个文件，信息或资源的常规使用删除操作。参见：passwd（1），bzip（1），fetchmail（1）。
-k选项偶尔具有“杀死（kill）”的含义。
-l
列表（list）（不带参数）。如果程序是某种目录或档案格式的归档器或解释/播放程序，
那么-l除要求列举项目之外的任何用法都相当突兀。示例：arc（1），binhex（1）和nzip（1）。（但tar（1）和cpio（1）例外）。
在已经是报表生成器的程序中，-l几乎始终表示“长（long）”，以启用某种长格式来显示比默认
模式更多的细节。如：ls（1）和ps（1）。
加载（load）（不带参数）。如果程序是一个链接器或某种语言解析器，-l在某种意义上始终表示
加载一个程序库。参见：gcc（1）,f77（1）和emacs（1）。
登录（login）。在rlogin（1）和ssh（1）之类要求网络身份的程序中，-l表示执行方式。
-l偶尔具有“长度（length）”或“锁定（lock）”的含义。
-m
消息（message）（带参数）。带参数使用的-m选项用于日志记录或通告，其参数是消息字符串
。参见：ci（1）和cvs（1）。
-m选项偶尔具有“邮件（mail）”，“模式（mode）”或“修改时间（modification-time）”
的含义。
-n
数字（number）（带参数）。例如，在head（1），tail（1），nroff（1）和troff（1）程序中使用作页码范围。通常显示DNS名字的某些网络工具用-n以显示原始IP地址。ifconfig（1）和tcpdump（1）是原型实例。
否（not）（不带参数）。用于禁用make（1）等程序的通常行为。
-o
输出（output）（带参数）。当程序要求根据命令行的名字指定输出文件名或设备名时，可以交给-o选项来完成。示例：as（1），cc（1）和sort（1）。在带有类似编译器接口的程序中，看到这个选项用于其他用途都让人极其意外。支持-o选项的程序（如gcc）逻辑是允许把-o选项放在常规参数的前面或
后面进行识别。
-p
端口（port）（带参数）。特别用于要求指定TCP/IP端口号的选项。示例：cvs（1），PostgreSQL工具，smbclient（1），snmpd（1）和ssh（1）。
协议（protocol）（带参数）。示例：fetchmail（1）和snmpnetstat（1）。
-q
安静（quite）（通常不带参数）。禁止正常的结果输出或诊断输出。这种用法相当普遍。示例：
ci（1），co（1）和make（1）。也参见-s选项的“缄默”选项。
-r（also -R）（也为-R）
递归（recurse）（不带参数）。如果一个程序作用于目录，那么这个选项可告诉程序递归进所有
子目录。在对目录作用的程序中这个选项具有其他用法非常让人意外。经典的例子当然是cp（1）了。
反向（reverse）（不带参数）。示例：ls和sort。过滤器可用这个选项反向进行其正常的转换行为（比较-d选项）。
-s
缄默（silent）（不带参数）。禁用正常的诊断输出或结果输出（和-q选项类似;如果两者都支持，-q表示“安静”而-s表示“绝对缄默”）。示例：csplit（1），ex（1）和fetchmail（1）。
主题（subject）（带参数）。这种用法始终用于发送或处理邮件或新闻消息的命令中。
因为发送邮件的程序期望这个选项，所以支持这种用法特别重要。示例：mail（1），elm（1），mutt（1）。
-s偶尔具有“大小（size）”的含义。
-t
标记（tag）（带参数）。命名一个位置或指定一个字符串程序作为检索关键字使用。
在文本编辑器和浏览器中应用尤多。示例：cvs，ex，less和vi。
-u
用户（user）（带参数）。根据名称或数字UID来指定用户。示例：crontab（1），emacs（1），fetchmail（1）
，fuser（1）和ps（1）。
-v
冗长（verbose）（带或不带参数）。用于启用事务监控性质的、更冗长的列表或调试输出。示例：cvs（1），chattr（1），patch（1）和uucp（1）。更常见的是由-V调用。
-w
宽度（width）（带参数）。特别用于指定输出格式的宽度。示例：faces（1），groups（1）,od（1），pr（1）和
shar（1）。
警告（warning）（不带参数）。启用或禁用警告诊断。示例：fetchmail（1），flex（1）和nsgmls（1）。
-x
启用调试（带或不带参数）。同-d选项类似。示例：sh（1）和uucp（1）。
提取（extract）（带参数）。列出从存储器或工作集待提取的文件清单。示例：tar（1）和zip（1）。
-y
是（yes）（不带参数）。批准启用对程序通常要求确认的潜在破坏性行为。示例：fsck和rz。
-z
启用压缩（不带参数）。存档和备份程序经常使用这个选项。示例：bzip（1），GNUtar（1），zcat（1），zip（1）和cvs（1）。
以上例子都来自Linux工具包，但在绝大多数的现代Unix下也应该适用。
2007年1月20日星期六
2007年1月15日星期一
mrxvt 0.4.2
一份mrxvtrc
google找到 然后做了点修改
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2007年1月10日星期三
“药势”──古典本草药理学及其于经方之应用举隅（上篇）
作者：小乌龟 (台湾)
日日拜读 汽水先生之贴文，驯染其中，浸渐若有所悟，至日昨观美国【汉唐中医】台湾后援网站倪师海厦癌症论文之首章，仿若醍醐灌顶，过往诸多未明之处，刹时消灭！诸般本草药理一齐冲入脑中，轰然飞旋，竟成不吐不快之势，信笔疾书而成此篇。因想：知我者唯 皮沙士，未是草之稿，暂且付上，唯乞 先生有以正我，还以此抛瓦之文，与 先生共续《本经疏证》未了之缘。
又案：本文为未成之草稿，未成稿而托于大医王的家刊登，主要也是想得到各路高人的指正。如有不合实际之处，拜大家务必不要留手，重骂下来即可，这样我也才有一个反省订正的机会。谢谢大家。
楔子
在汽水先生的网站贴文中，不只一次见到对读者的提醒：“要明白一味药的药性、药理、效用，若走上西方化学的‘成分分析’这条路，就完蛋了。”这，我很明白汽水先生对读者的慈悲。
那么，一味药的药性，自然就该照中国传统的看法：性味如何，归于某经……等等论述了。这，就一般学中医的同好而言，是对的。但，如果是对于学“经方”也就是学《伤寒杂病论》的学习者而言，光以《本草备要．药性总义篇》的理论作基础，而详熟该书中的诸般药性，恕我撂下一句恶毒一点的风凉话：你对《伤寒杂病论》的理解，就会是“时方医”的领域，想不通的，就认为那是错字、错简，而与“经方派”的出手工夫有所出入。
时方派的本草学，和经方派的本草学，有着根本上不同的“认识观”，而讲难听一点，经方派之所以会堕落成今日的时方派，“本草理论”的改变，亦是其中最重要的几个因素之一。
即使去中国医药学院，也会听到那里的学生在说：“我们系的某某大教授说啊，光学《本草备要》是不够的啦，学药理还是要研习《神农本草经》才行！”讲得是得意洋洋，但是《神农本草经》的功夫，终究还是练不成。
因为，他们所学的本草学认识观，绝大多是西方研究的“有效成分”，那是百分之九十九点九的垃圾；而少数几个有志之士，专心研究中国本草学，晓得“桂枝解肌、麻黄散寒”，晓得“以皮行皮，以枝行肢”、“清气出上窍，浊味出下窍”了……但那仍是“时方药理学”，对经方中使用的“古典药理学”只沾上一点边儿, 所以不够。
这篇文章，便是讲一些不正经的杂谈，就当做与诸同道闲聊，来说说什么是经方中历然可见、而时方派蒙然未知的药理、药性。让初学的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在学习的过程中有理路可循。
但是，虽然说是“和初学的同道”聊聊，如果有读者是还未读过《伤寒杂病论》的，小乌龟还是觉得可以不用看，怕会徒增混乱。小乌龟的论点，大部份来自于清末唐容川的《本草问答》和邹润安的《本经疏证》，如果是汽水先生的爱弟子和好朋友们，对这两本书想必并不陌生。
中医药理学的分水岭与本草史概说
中医分为经方派、时方派，这，不但中国人晓得，日本人也晓得。经方派在日本叫作“古方派”，而时方派在日本叫作“后世方派”，意思一样。而不论是在中国还是日本，也都晓得，经方派和时方派的“分水岭”是什么──那就是所谓的“金元四大家”。
“金元四大家”虽然齐名并称，其实他们的生卒年是颇有差距的，并不是同生同死。而比他们更早出名的一位，相传是李东垣之师的人，就是张元素，也就是张洁古（易水先生，易老）。而，张洁古做了一件“功德盖世，罪恶滔天”的事情，造成了经方派从此变成时方派。而那件事情，就是现在学传统中医的人耳熟能详的“归经理论”──某某药入某脏某腑、哪一条或哪几件经。
归经理论是错的吗？不能算错，很多时候是很有道理的，临床上也大大有用，尤其是示人一条明径，使人更能掌握用药一事，对学习中医者而言，是甚有助益的。但，它是对的吗？也并不全对。因为，它大大地“窄化”了一味药的药性。
同样是用中药，以“《神农本草经》、张仲景（或《汤液经法》的作者）所知道的药理学”创出来的方叫作“经方”，汉朝到唐宋，都还算是经方的时代。而以“归经理论”创出来的方，就叫“时方”，其中对每一味药的看法，都和经方是很不同的。
最古的《神农本草经》，其中提到的药性只有“性．味”，也就是“什么味道”、“温凉寒热如何”，而五色入五脏的概念，则是“稍微提及”，例入“五色灵芝各入哪一脏”，不是通盘性的认同。而其后，魏晋的《名医别录》，唐代的《新修本草》、《日华子本草》、《海药本草》、寇宗奭《本草衍义》，或是宋朝具代表性的《证类》、《大观》二本草……等诸多书籍，大都只是顺着《神农本草经》之后补入新发现的“效能”，却未曾对“本草理论”作更多的理论分析。
到了张洁古，他对古代的方剂做了一番整理，发现到“太阳病病到太阳、阳明之间时，会用到‘葛根’这味药……”，于是就以此归纳出了一句话：“葛根是阳明引经药，如果感冒太早用了，反而会引邪入阳明！”同样，对于柴胡，也看做是少阳引经药，说它会“引邪入少阳”，而至于桂枝，因为有帖“桂枝汤”是治“太阳病”的第一主方，于是“桂枝”的归经也就变成是“太阳经药”了。石膏，他也说是“大寒之药，不可轻用”。
这，有没有错？从某个角度来说，“桂枝汤”的确是“会”作用在太阳经，而单味药的柴胡、葛根和少阳、阳明二经也有着密不可分的相关性。可是问题就在于： “不只如此而已！”后世的学者，因此就随随便便把某味药找几条经随意归类，做学问是简单化不少，可是却变成“见树不见林”，迷失了那一味药真正的本性。
可是，因为这种“时方药理学”方便好用又好记，而张洁古先生又的的确确是一位医术甚高明的医者，于是紧跟在他之后成名的“金元四大家”，也自然纳入了张洁古的这个系统，而有了相当好的成就，比如说李东垣自创的“补中益气汤”或是修改了宋朝陈自明《妇人良方》中的龙胆泻肝汤而成了“去男人下阴臊臭”专方的 “东垣龙胆泻肝汤”（真的是‘痱子粉’！）（皮沙士案：），都是其中的佼佼者，也堪称“伟大之方”。
可是，归经理论，却是一套“反映了一部分真理却不等于真理”的不完全的理论。洁古本人、金元四大家都是苦读《内经》起家的，偏得还不太多，但愈用到后来，纰漏愈大，新创的方剂效果愈来愈差，“一剂知，二剂已”变成了今日的“你回去吃半个月再来看看有没有好，如果没好我们再换药试试！”
到了后来，当然有人觉得好像事情不对头了，想要扳回如崩墙倒壁般的中医“末法”劣化状况，明朝不少医家都在重注《神农本草经》，想要从这个大根头去重新寻回些什么。当然也都是小有成就，但效果并不明显。
明朝那一位“把之前有的理论、药性全都收录”而编成《本草纲目》而被倪师海厦先生痛批的李时珍，其实不是中药学劣化的源头。源头在张元素，光是他的几句“葛根引邪入阳明，柴胡引邪入少阳”，“石膏大寒不可轻用”就把经方中这三味药封印了八百年。明明没有这么一回事儿的，太阳初感，证齐全了，就可以用葛根汤；傅青主也用柴胡剂治伤风初感而很有效，并不会因此引邪入里，石膏更只是“凉”而已，不用八钱到四两甚至一斤，很难显出药性。可是张元素之后，人人都跟着这么说嘛，绝大部份的医者，小心翼翼地就都“尽量不要用《伤寒》、《金匮》方”了。（皮沙士案：）
直到清朝，事情才有了转机。如果以医术而论，陈修园、徐灵胎等人，因为临床功力够，其著作《神农本草经读》或《神农本草经百种录》都有卓然不群之见，但那是临床上的强而让他们得以重新明辨了历代本草的得失，并不是真正在本草理论上有所革新。
本草理论在清代得以翻身，主要的功劳，其实起自“儒家”。
清代的儒家，对四书五经有了很大的“革命活动”，原因是因为他们觉得古经典的注疏，绝大部分都被宋朝的朱熹垄断了，朱熹乱改原文，后代也只好照单全收；朱熹说某句如何如何解，后代也不好意思说不是。可是，总觉得有问题。但，离先秦时代那么遥远了，连同一个中文字的字义都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一个办法：“用同时代的文献，做平行比对！”比如说《论语》中的某个字，朱熹说是这个意思，可是先秦时代的《庄子》、《列子》、《左传》、《诗经》、《尚书》等等其他书中出现这个字时，却都不是朱熹说的那个意思，于是他们就晓得：那是朱熹弄错了，那个字应当是某某意思才对。比如说“学而时习之，不亦悦乎”的“习”字，先秦当时是“实践”之意才对（即使是现在的日文中也是‘学到上手、会用’的意思，唐代传去的字义还在），“学到的常常能用在生活中，很快乐。”如照朱熹的说法，学了就一直温习，就会快乐了吗？正常人类是没这么一回事儿的。
这么一种做学问的方法，一种新创的格物训诂之学（日本人也很爱用这一套），影响了中国少数几位由儒而医的医家，而其中有一系的传承，是：明．卢之颐《本草乘雅半偈》→清．刘若金《本草述》→清末．邹澍《本经疏证》。邹澍在《本经疏证》用了“平行比对”的方式来注解《神农本草经》。而他比对所用的范本，就是中国医学史上唯一的一本“只要‘证’合，药投下去，一定会好”，总有效率达到“神的绝对领域”的《伤寒杂病论》（其他的书也不行，因为有时有效有时没效，未到‘绝对领域’，比对会出错）。
他用“减法”来检证每一味药的药性，比如说，《伤寒论》中某一个汤剂比另一个汤剂只多了白芍三两，而这两个汤剂所治的主证却大不相同，于是，去推敲这两个主证之间病机的差异，就可以得到“这三两白芍在此处是做什么用的”之结论。而某几十个方用生甘草，某几十个方用炙甘草，慢慢减来减去，就推敲出了甘草生用炙用的药性之别……
这样一点一点的“相减”，仿佛在玩益智游戏，渐渐摸索出一味药药性的不同层次……而结果，说也奇怪！减出的一句一句，竟恰恰就符合了《神农本草经》那一句一句如天书般令人百思不得解的主治，于是，“三贲”之一的《本草经》之谜，就和《伤寒杂病论》的绝对领域之谜，在二者相互的帮助下，一齐渐渐地被解开了！
如果有些药味在《伤寒杂病论》中没有足够的出现次数可以相减，邹澍就会去找次一级，却也趋近于“绝对领域”的孙药王《千金方》、《千金翼方》等书，再去配合《伤寒杂病论》，一味一味相减，做分析……这种苦工，光听也会知道有多可怕，可是竟然有人做到了，这真的是学问家的龟毛功夫，一般开业医生是没时间也没兴趣这么做的。
而另一位年代比邹澍稍晚几年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理论，其《中西医汇通医书五种》中《本草问答》本身就阐释得非常完整，他的理学家思考所攀升到的本草学造诣，实堪与润安先生的《本经疏证》相互辉映。
中医的大秘密“古典药理学”，终于在清朝的最后，得以重见天日。所以，生在民国时代而学中医的我们，真是大有福报的。
至于“时方药理学”呢？果真是害人之物吗？有时，我也觉得很难论断，或许该说是“看个人”或“有没有正确的理论与之配合”吧……（皮沙士说，张元素另有秘传，都学会了就会超强，也就是说，张元素如今传下的东西，就是一本被撕去后半本内容的九阴真经，所以时方家才会多半练成铜尸铁尸的等级？）（皮沙士案：）
有一位时方大家，他创的方剂，有效率几乎可以与仲景比美。如果仲景可称为“医圣”的话，这个人大概可以被叫做“医仙”了吧。这仙人就是明朝皇室的后裔，文学医学两得美名的傅青主（傅山），他的《傅青主男女科》也是家庭常备好书，尤其是妇女病，自己在家翻书吃药，比吃市面上一大堆中医开的药都好得更快。
傅青主以时方药理学，加上五脏相传补泻的道理（皮沙士案：），去搭建他臻于颠峰的医术，依此事实，如果换成今日，恽子愉前辈的“看西医检验报告、透视片” 来开中药，彭奕竣先生的“不开经方”、皮沙士的“平易之方”却也都其效如神，其事实也就并不值得奇怪，可以放下门户之见而都虚心叹服了。真的是“看个人”。（皮沙士案：）
经方、时方药理学之差异──其之一
和人论医，有时会被反问一句：“既然你说经方派的方子这么有效，那为什么还会处在完全的弱势呢？怎么可能医生不晓得要用经方呢？”
这当然有许许多多的原因啦……好比说，“如果”如今是一个“经方盛行”的时代，若有医生开药吃坏人，保证可以被告翻。因为拿《伤寒杂病论》来一对，就会晓得他哪里诊断错误，没处可逃的。
可是，如今的中医是“百家横行”，于是乎曾在西医卫生署管事的小乌龟的爸爸也曾笑说：“中医医坏了怎么告？除非是他开砒霜！”真的，毫无标准可言的，为了自身好存在，经方派还是消灭算了。这是略举一例。不过，在本文中，我想专注在“本草学”领域的一个大因素。
一个人解释事物的标准，会影响到他看待事物价值的结果。 如今的“经方不盛行”，在“本草学”而言的原因，就是“医生变成诺贝尔文学奖评审”！
什么叫做“诺贝尔文学奖评审”？
就是，他们只会自己所熟悉的那一两种语文，任何外文作品却要英译了才能送审，你我们所熟悉的中文著作中，觉得好看得不得了的小说，或是动人得不得了的诗，哪一样翻成英语、德语还能维持它原来的文学力道的？不可能，中国人的单音节字所形成的声律美，译成外语就没了，于是，你译得再好，也是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖的诗集，还是他自己苦苦英译再请叶慈帮他改错字的哩！
所以，外语作品得文学奖的，什么川端康成、什么高行健，他们的作品，都是“蛮具有适合英译的特质”之作，却绝非该国家本国人最受感动之作。本国人看了，还是打瞌睡的人多些。
而这件事情，拿到中医的世界来看：就会变成这样──考检考、特考也好，上医学院科班出身也好，《伤寒杂病论》，也就是《伤寒》、《金匮》二书是一定会读的。可是，为什么读了，而在学习过程中自己试吃，给家人吃吃，也算是在临床了，却不会察觉出《伤寒杂病论》真的比《温病条辨》之类的其他书更正确、更有用？
这不也是个“谜”？其实，也不是谜。
如果你拿起今日的《伤寒杂病论》的标准本子，也就是《御纂医宗金鉴．仲景全书并注》来读一读，再拿起其他必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来读一读。因为你是第一次读嘛，不懂的地方，也就看一看它们的注解，参考参考其他书所论的方义、药性……。然后，你就会觉得：《伤寒杂病论》这本书，真的是没什么了不起！什么号称“万方之祖”的“桂枝汤”，不也就和“参苏饮”差不多？浪得虚名，难怪后来被九味羌活汤和川芎茶调散篡掉！
这种“觉得差不多嘛”的感觉，就是我觉得最惨烈的一种感觉。因为在《医宗金鉴》和《医方集解》中注解桂枝汤方的注文，这种“将古书翻译给你听的语言”，就是那套一面倒、完全站在时方派角度解释事物的“时方药理学”！
你用那套阿猫阿狗的语言来看经方派的原典，结局就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖！
那套“解释系统”本身就是一种偏见和侮辱。
重审桂枝汤
前言
找一首经方来看看吧。“桂枝汤”如何？
“名曰桂枝汤者，君以桂枝也。桂枝辛温，辛能发散，温通卫阳。芍药酸寒，酸能收敛，寒走阴营。桂枝君芍药，是于发汗中寓敛汗之旨；芍药臣桂枝，是于和营中有调卫之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大枣之甘，佐芍药以和中。甘草甘平，有安内攘外之能，用以调和中气，即以调和表里，且以调和诸药；以桂芍之相须，姜枣之相得，借甘草之调和，阳表阴里，气卫血营，并行而不悖，是刚柔相济以相和也。而精义在服后须臾，啜稀粥以助药力。盖谷气内充，不但易为酿汗，更使已入之邪，不能稍留，将来之邪，不得复入也。”
“此足太阳药也。仲景以发汗为重，解肌为轻。中风不可大汗，汗过则反动营血，虽有表邪，只可解肌，故桂枝汤少和之也。《经》曰：‘风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。’桂枝辛甘发散为阳；臣以芍药之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄阴气也。姜辛温能散（散寒止呕），枣甘温能和。此不专于发散，引以行脾之津液而和营卫者也。麻黄汤专于发散，故不用姜、枣，而津液得通矣。”
这是《医宗金鉴》和《医方集解》的说法。学传统中医的人，谁也觉得有道理。但是，以经方药理的学习而言，这样，还差得太多。
现在让小乌龟来当个导游，请读者诸君忘掉物理化学，搁下“有效成分”，进入“气功”与“巫术”这两门“科学”的领域，来再看一次桂、芍、草、姜、枣这五味药……看看和时方医家所见到的有没有不同？
（不过，在此之前，我要先岔个题，讲些别的事，故事才能继续往下走……）
中场休息的岔题：病毒究竟是什么？
我个人觉得：“科学”是一种慢慢“发现真理”的过程；在仲景《伤寒论》的时代，我们把病毒看做是一种“邪气”（中国人的“气”这个字就很有意思；“气”被中国人当做是“未知存在”的档案匣，凡是在该时点还不能确认的存在物，就被归于“气”类之中，等到科学渐渐发现它的存在了，就一一脱离“气”这个档案天中，例如：空气、电气……），而到后来，电子显微镜发现了这种能通过陶瓷过滤器的微小“物”（介于生物与非生物之间的一组基因）。于是，也就“顺便”发现了病毒的机制：一组基因，进到人的细胞内，对细胞下一些乱七八糟的指令，或许也因此破坏了生物的机能，但至少达成了它自身的目的：复制它本身。
病毒这种东西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：
往形而下走，就是人类仿制它的生命形态而创造出的“电脑病毒”──一串指令──会令电脑为它复制、传衍这组指令。
而形而上的，日本人的家常话叫做“烦恼”，中国人称之为“执念”──某些念头在人心中不断勾起人去重复动同样的念头，而对这个人的人生造成或大或小的破坏……一种没意义的，具有自我保存、自我扩张之意图的，“无限耗能回圈”。
这种结构的存在物，它的本体，究竟是一种“唯物”的存在，还是在它背后，还存在着一种可称为“邪念”的东西在操控着？好比说，电脑病毒之所以能存在，是因为有设计它的人的“恶念”在创造它。
是形而上，还是形而下？这是一个尚待深思的问题。先来跳开一下，谈谈另外两种东西的存在。
比如说宇宙好了，最近科学家计算出了“暗物质”的存在，我们这个有形可观测的宇宙，只占了真正“宇宙总存在量”的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其他大部分，都是未在三次元世界具现化的更高次元（形而上）的存在。我们所知的物质世界，只是“真正的宇宙”浮上海面的一小片投影而已。
最高级的科学家不得不承认此事实，而最低级的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中间的一般人，也就不必硬要否定“看不到的世界”的存在了。
另外一样，同时具有“形而上”和“形而下”双重存在的证明物，就是“人体”了。
人的身上有“经脉”，循行于人体的表面，用“穴检仪（傅尔电针）”之类的机械来测量人类体表的电流量，会发现某两点之间的电阻特别小，把这些电子循行较易的点连接起来，就画出了几乎完全等同于古书的“经脉”图形。也有人去检查“经脉”那个区块的肉体，也会发现经脉上下的肉体细胞乃至于骨细胞，其排列会形成某种方向性；可是，要因此就倒果为因地说：“那些低电阻的路径是那些排列造成的”却不行。因为，只要人一死，全身经脉就消失了，测不出来了。简单来说，就是：人体的肉身，是不具有任何经脉得以存在的凭据的。
正如同宇宙背后有“暗物质”也就是天外之天，人类亦有可称之为“灵魂”之“身外之身”的存在。而经络，就是长在灵魂上的“灵体的器官”，它和肉体的诸脏器有极密切的关系，却不是“就完全等于”肉体的脏器。
这一点，也就是“物心不二”（佛教语是叫“色心不二”）的观念，是中医哲学所特有，西方心理学也承认，而西医却尚无能实践的观念。
光是用电阻测量、或能量照相的“科学”方式，就会发现人一“生气”，就立刻会共鸣到肝经上，而对该经络的能量和物质化的“肝脏”部分造成坏影响。哪里有病，哪一经的能量就会测得出怪怪的地方，中国人说“胆为中正之官，决断出焉”，你要说“胆这个小球球怎么会管到人体的决定权？”但胆经不对劲时，被胆经挟在中间的人脑下视丘，就真的也跟着变成有点疯疯的，而不能决定要发烧还是要降温……。（皮沙士案：）
再回题
当“病毒”这个东西侵袭人体的时候，西方的医学会以微观的方式“看到”细胞在被病毒指使着去不干正经事而去造病毒。这是一个层面，不错，它存在。
但是，除此之外，在物质之外，病毒是有“本体”的，它的“本体”是存在于看不见的世界的，而且和“病毒的肉身”也就是电子显微镜看到的病毒是“分离”的。
这一点，“病毒”和“细菌”不同，细菌确确实实是一种小“植物”，灵魂不会脱体作乱。就算它有毒，它也不太会去“矫”它的存在环境，环境允许它生长就乱长，环境不允许，来了抗体或抗生素，它就死。并不比杂草更凶猛。
可是病毒不一样。它“霸道的支配意志”会显现在人体的侵占上。而目前为止没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核，等于是变成寄主的一部分，要杀就连寄主一起杀，药到命除病也除，死人是不会感冒的。
和病毒最像的东西，于人体，就是癌症了。有几种皮肤癌或子宫癌，西医也说那是病毒感染而细胞变质，恶化成癌细胞。而倪师海厦也说：“百病皆因风始，癌症医到后来，变成感冒，感冒能当场解决，癌症就会好，不能解决，癌症就会回来。”如果给西医听到，一定觉得有人要发狂了。但其实这事情并没有那么深奥。
有这么一个西医的实验：
一般而言，我们会认为癌症是“癌细胞吞掉好细胞”，想当然尔。不过，这个实验是：把癌细胞和好细胞之间隔着一片玻璃片（还是水晶片？有出处那本书我弄丢了，一直没再买回来），不让它们真的接触，可是，隔在彼端的好细胞，还是渐渐会被“带坏”而变成癌细胞。也就是所谓的“基因”，根本就可以因为磁场之类的 “形而上”之力，而像录录音带一般“转录”过去。
癌细胞是“物质”，没错。但“癌症”也是一股“能量”，而且是有意志力的能量，这是第一点。
而这一类的“能量／物质”，进入人体，又是如何运作呢？
以病毒为例，它的传导，可以是从能量，也可以从是物质……
曾经有机会遇到台湾地位崇高的西医崔玖教授，小乌龟问了一句话：“崔教授，您觉得病毒是能量还是物质？”崔教授马上正色道：“当然是能量！是一种‘讯息 ’，不是物质！”崔教授会这么说，是因为她有一次发俗称“蛇缠身”的“带状疱疹”，那是一种病毒感染，西医认为是“沿着神经节”传染的病。可是崔玖教授自身发过带状疱疹的经验却是：红疹在身上“画下了小肠经的图形”！人家是神经和经络的大行家，当然就会晓得：“那不是神经节！”小乌龟的干哥哥也有一天晚上在家发蛇缠身，从后腰绕向前面，刚好是中国人奇经八脉中的“带脉”（如果从上背向下斜绕是神经，平绕是带脉），而家里没有药，我干爹就叫他吃“小建中汤” 顶一顶，说也好玩：那条红线，就又循原路缩回去了！
不过，小乌龟的西医朋友，却也跟小乌龟说：他在西医院看到的，真的有人是沿着“神经节”长的。那，由此看来，病毒果然是一种物质了。也就是说：病毒这个东西，真的是存在于“跨两个次元”的暧昧领域的：有能量、灵的部分；也有物质、DNA的部分。
从另一个角度而言也是这样，有人感冒，帮他切个脉，如果当时我们的体力不是很好，马上就会把他的病气吸进来，不要几分钟他的证状我也全套统统有，开给对方的药第一包得扣下来给自己吃……没有潜伏期什么的，直接就过来了。这是“灵气”的病毒。
有些比较厉害的病毒，从“气”传的能力就比较差，比如说要防爱滋病，竟然一层保险套就可以挡下来（这在西医而言，至今仍然是谜。因为病毒就是因为‘小到可以穿透陶瓷过滤器’才会叫‘滤过性病毒’的，保险套的结构，洞洞大得很，照理说是过得来的，可是爬不过去。没人晓得是为什么。）。而像SARS，只要带原者没发高烧，就算你在他前面玩，沾到他喷出来的飞沫，或给他把把脉，也没事。而脑炎，西医自己也说了，感染到的人只有十万分之七会发病……。
病毒就是这么一种奇怪的存在。
但是，当它感染到人体，发病了……它那“灵魂”的部分，却都几乎都是依附在人体有电流循行的部分──经络或是神经, 而它磁场影响的范围，则以“邪气”的存在方式进攻人体的部分。
用古书的例子简单来说，就是“太阳病”的“头痛、项强”，那是病毒依附在太阳经所造成的经病；可是全身性的“恶风”或“恶寒”，病机学说所谓的“风伤卫、寒伤营”的状态，则是它的触手“邪气”的影响范围。至于实际上一粒一粒的“病毒”在哪里有几只的问题，古方派或时方派中医根本不需要管它。
因为就大通则而言，只要把它的“灵”和“物”之间的“邪气”部分消灭，凭依在经脉上的本体（灵）就会被赶跑，物质化的“病毒”也会一下子都消失。于是乎，初感用桂枝汤、麻黄汤发发汗，把邪气逼出去，感冒二十分钟就好了，细胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。
正由于病毒有这样的存在方式和消灭它的方式，“本草药理学”的研究，就不能不正视每一味药作用在“气”的层面及其功效。
只说“有效成分”，那是执着在“物”的层面；但只去分析它的能量、波动，那又太唯“心”论了。可是，“心”、“物”二元论本来就是西方人做学问的办法，他们会觉得：你如果不把心、物区隔开，灵疗、药疗混在一起，变因太多，没办法“科学而客观地观察”。
纯就西方式的研究，“物”的“有效成分”存在否？当然是存在的，比如说黄连、黄蘗中提炼出的“小蘗碱”，单用来止痢也很有效。可是“常山”的有效成分，却是提炼出来了也没效，一定要连植物煮下去才行；瓜蒂散亦然。（皮沙士案：）或许，倪师海厦所说的：“黄砂糖不伤身，精制的白砂糖就会伤。”、“天然的食品不补到癌症，合成的营养补充剂会补到癌症”等等事情，也和“形”“气”的问题有些关系。精炼太多次所留下的成分，或是化学合成的成分，比较不带有“灵气”，也就是“另一个层次的生命能”，没有灵魂的，“死掉”的营养，活人的身体认不出它，同属于“死气”的癌细胞，却物以类聚，大大方方地接收它了。这几十年，爱斯基摩人开始吃精制糖之后，糖尿病患者亦暴增四倍。
而，同样是西方人在研究的“同类疗法”和“花波疗法”呢？他们这种“喜欢凡事要清清楚楚”，内外不可相及的性格，就要删除掉“物”的层面来做研究。比如说同类疗法，把一小撮砷放到水里面，再把那水冲淡100倍，然后重覆此动作，如此重覆很多次，100的负n次方这样下来，水里的砷的平均浓度连一个分子也没有了，但那种“被砷加持过的，保有砷的波动的能量水”，却可以拿来治砷中毒。而花波（台湾俗称‘花精疗法’，但为避免和‘精油’类的东西搞混，在此依小乌龟老爸的建议，称之为‘波’。）也是，在太阳光下，用水去撷取花朵的波动，冲淡10的n次方倍，再拿来治病。可是，“同类”和“花波”这两种“唯心去物” 的医疗产品，以临床疗效而论，会发现它用来做心理谘商“调理情绪”的效果，远远胜过“治肉身的病痛”。本岛最有名的例子，就是崔玖教授用“花波”、“同类”二法治疗爱滋病患者，二十几个病人，没有一个发病，没一个死，原本个性晦暗的也变开朗了，病毒指数节节下降，可是，完全转阴性的，没有。治都治到灵魂上去了，缺乏对肉身的作用点。趋近于《内经》“移精变气”的“祝由”之法。
走极端的二者，都有其力量上的限制。
而中医的药理学……不，不只药理，根本在哲学上，就不是“心物”二元相对论，而是“心、气、物”三层结合论，练功的人会晓得“精气神”三宝，说白话就是 “体、气、心”，这三样东西，虽然处在不同的次元，却是可以互相转换、不断交流的。“炼精化气”是把肉体的“质”转化成能量介体的“气”，“炼气化神”是把“气”能转化成“灵”能，而“炼神还虚”的“合道”状态，则是脱去一个灵魂“自我执着”的壳子，而变成宇宙法则（道）的一部分……。
中医的领域，不是直接针对修行，而是把“病人”拉拔成“平人”的状态，不要被病苦拖住，这样才能够往“真人”的方向去进步、修行。所以敦煌遗书中的《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》。
但，中医既然会动到“气”的层面，“心”和“物”的层面，就一定会被牵涉到。说中医的很多理论需要去“悟”的，和这也大有干系。同样在说“寒”或“热”，这是在说物质层面的“温度”？还是“气”的层面的能量感知？这是不一定的，因为我们三次元世界的人，所有形容的字汇，很难脱出五感的感受范畴，于是只好借用五感范畴的字汇去陈述形而上的东西，甚至是拿来作为借喻的“象征符号”。像是中医所说的“心”，很多时候指的都是灵魂的思考中枢，而不是西医所认识的 “心脏”；而西医所说的心脏，在很多疾病的印证之下，和它相合的中医名词，常常是“心包络”而不是“心”。像倪师海厦用厥阴经药“乌梅丸”去掉包住“心脏”的湿痰，那个“心脏”如果以十二经论，对应到的就会是手厥阴心包而非手少阴心。又比如说，唐容川说“命门” 的功用是“小小火去煮滚一大锅水”，你拿到中研院去发表看看，马上就会被围剿：“人体没有这个东西！”可是临床上有所深研的中医学习者，一定就会晓得：唐容川讲的是真的──只是说的不是物质世界的存在。
中国人之所以叫“中”国，就是因为这个国家的人很晓得“不偏”的道理，很知道如何消除二元对立的难题，而且很实际，晓得“不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫”，最重要的是这套理论能“现在就”治得好病，而不是在唯心或唯物的层面兜圈圈，等兜完都死几亿人了。
所以，看本草，小乌龟亦以这个角度切入。
重审桂枝汤
正文
现在，让我们再来看一看一般所言的“万方之祖”，“桂枝汤”，也就是敦煌遗卷《辅行诀》中的“小阳旦汤”。
首先，这个病“太阳中风”是怎么得的呢？一般而言，会得“桂枝汤证”的人，常常是身体不很强健的人。也就是“腠理比较虚疏”的人，当他受到风寒的时候，他皮肤的抵御力不很好，风一吹，就像“吹绉一池春水”那样，风气的振波就透进皮肤，浸入肌肉里面了。
而人体中运行的“气”，在这里可以大分为两种，一种是保卫你的“卫气”，一种是滋养你的“营（荣）气”，而“营行脉中，卫行脉外”。这里的“脉”指的不是经络，而是血管。血管中伴随着血液一起流动的生命能，叫营气；而血管外的肌腠、组织之间的生命能叫卫气。而无论是营气或是卫气，都来自于两路大本源：一路是吸收食物的精华而传布至全身的脾胃之气，一路是经过命门之火灌注能量而具有生命能的，“足太阳膀胱经”中的“寒水”之气。
一般分辨桂枝汤证和麻黄汤证的二分法，就是说桂枝汤证是“风伤卫”，而麻黄汤证是“寒伤营”。风气是克土气的（风＝木，木克土），所以直接会欺负在肌肉上（肌肉属脾土），侵入人的“卫分”（“分”在这里是“份位”，也就是范畴、领域的意思），而“麻黄汤证”的寒气是沈实凝重的，所以窜入人体时它不会像风气一样一大片松松地来，而是像针尖一样刺穿进来，或者直接穿入“营分”，或者直接“同气相求”，附着于属性同属于水、属肾的“骨节”之中。
简单来说，桂枝汤证就是风邪（五邪的属性，容待下一章再论及）传入了人体的卫气之中，也就是大约波及皮腠和肌肉的范围，而还没有穿透进血管、骨节的一种状态。因为卫气被搅乱了，已经不很强的卫气变得更弱，表阳虚，所以汗流得出来，不会像麻黄汤证那样汗被束住。而因为肌肉中已有了风邪混入，一再吹到风，身体就觉得“屋漏偏逢连夜雨”，感到很不爽快，也就是“恶风”。（这和麻黄汤证寒邪被束在里面的感觉是完全不同的，麻黄汤证的“恶寒”不只是怕受到寒，而是根本就觉得全身发冷，即使烧到39度半也要裹大棉被，而且骨节很痛，不像桂枝汤证仅是或许会有的肌肉酸痛而已。）
而风邪打过了皮肤这一关，肺主皮毛，当然也会被带到，所以有时也会流鼻水、打喷嚏，但不会变成像麻黄系汤证那种“拟似肺炎”的症状（细菌感染的典型肺炎，白血球会增高，纯病毒的不会，所以叫“非典型”肺炎。这种病早就发生不知多少次了，只是前两年被西医纠出来，冠上SARS之名，闹得满城风雨。）
风气侵入肌肉，脾胃主肌肉，这两者是相通的，会互传，所以同样那种风寒之气也会压在脾胃上面，寒气会让胃寒，会反胃；而风气即是木气，风气压在脾胃上，刚好其能量状态同于《金匮》五脏传病所说的“肝（阳）虚则克脾土”（皮沙士案：），也就是肝乘脾的状态，这也会使人反胃。只是五脏的肝乘脾是把到弦脉，而外感受风，身体的抵抗力想往外推，所以呈现“浮脉”，又因为推出浮脉的“卫气”已经被风邪拖住了，所以浮脉也不会很强，软软的。换而言之，姜佐景所编的《经方实验录》说“桂枝汤证”是“肠胃系感冒”，而麻黄汤证是肺系感冒，其实也是有道理的。因为，就他们的临床经验，吃“冰淇淋”一样可能导致“桂枝汤证”，从脾胃这里传到肌肉的也会变成桂枝汤证。（皮沙士案：）
以上是用白话大概带了一下《伤寒杂病论》中“太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。”，“太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热（发烧不发烧不一定，看其人当时抵抗力的状态），鼻鸣（据日本森立之的考证，鼻鸣即“打喷嚏”）干呕者，桂枝汤主之。”二条，不过，还有一样东西，在囊括了桂枝、麻黄二证的“太阳病总纲”：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”之中，还有项痛，脖子、后脑勺僵硬的症状，那又是什么呢？
“中风”的桂枝汤证，常常是会头痛（大约是太阳穴一带）的，后颈僵也是常有的，而这些，为什么听起来和前面“风邪传入肌肉”好像有点“风马牛不相及”呢？这要讲，就有点玄了。
感冒是一种“病毒性疾病”，前章也说了，病毒的本体是一种“邪灵”般的存在，它伴随着风气进入人体，但它本身不等于风气。风气攻人的“气”，病毒攻人的灵魂，而灵魂上的系统，就是“经络”。当然，我们也可以这样想：因为营卫之气是发自于脾胃和太阳经寒水气，所以一旦营卫受邪，必定会共鸣在脾胃和太阳经上。而反作用在太阳经上的那一部分，就是病毒本体（形而上的本体）的进攻路线。人身的太阳经，四条干道走在督脉两侧，输送被命门火充过能量的水精之气（这时原本的寒水之气，灌过元气之后，已可算是“暖”水之气了）来引导全身的水分布和水循环，过夹脊，上头顶，再像下雨一样润泽全身，而后脑勺的“风池”、“风府”诸穴，正是人体的一大罩门，病毒可以直接从那里钻到人的膀胱经上。在营卫受风受寒的同时，也就是病毒凭依上太阳经的时候。营卫受邪，拖住太阳经的正常运作，水精之气上不来，从颈到头的神经就会“干掉”（“干掉”是一种象征的讲法，大约是在说氢离子不够，电流传导不良），于是，就会后脑勺僵、头上气不通而痛了。（皮沙士案：）
而，这些症状，却是发在“太阳经”的路线上，看到这种种的证据，我们就可以判断病毒是侵入太阳经了，所以总称之为“太阳病”。病毒对人体所造成的破坏，正好等同于今日电脑病毒对电脑系统乱下的指令一样，它会握有一定的“权柄”去乱搞人体的“寒水气”所及的系统，所以刘力红的《思考中医》也讲：太阳篇的好多证和方，都关系到人体的“水”的分配！
那么，现在人体受到病毒的干涉，而机能混乱了。桂枝汤又能如何拆解这个局面呢？
桂枝汤的五味药：桂枝、芍药、炙甘草、生姜、大枣，我们来一味一味地看：
◎ 桂枝
肉桂树这种植物，中国古代叫它做“梫”树，因为它具有一种“侵”的力量。在肉桂树的周围几公尺的范围，是长不出其他杂木的，“风气＝木气”会被它净空、排除。
而这力量有多强呢？中国人也做过实验：把肉桂木做个小木桩，钉到其他树上，那棵“被害树”第二天就死掉了。它可以把木气打到魂飞魄散，无法再留存于树中支撑那棵树的生命力。
那，这种“侵”的磁场，是正义的，还是邪恶的呢？
我们来借一个西洋传说来看看：
肉桂树(cinnamon)在西方还有一个别名，叫“Judas Tree”（犹大树），传说中背叛耶稣的犹大就是在肉桂树下上吊的。一个人，被鬼迷了心窍，做了坏事，好死不死走到这棵树下，他身上的邪灵被这棵树的磁场赶走了，于是就良心发现，上吊自杀了。肉桂树“侵”力的传说，在西方人的集体潜意识中，似乎也留下了痕迹。
而肉桂、桂枝的药性是辛甘温热的，质地是油润肥厚的，这种树的木头亦是鲜艳的橙色，它的气味嗅起来……好比说加了肉桂粉的卡布基诺咖啡……给人一种很开心、热情、不很理性的、情感洋溢的调子……这些调性，正好就像人的“心脏”。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量会先“同气相求”，而往“心脏”归并。（《伤寒论》治心阳虚亦是以桂枝、甘草二味药组成的“桂枝甘草汤”），而因为我们取的是它的树枝嫩尖，照中医的理论，一样药物入了人体，它灵魂的记忆，会使它的能量想跑回它原来的位置，于是，和心脏结合后，桂枝药性就会沿着动脉往人的四肢末梢冲去（如果小建中汤只是要治心悸，就不必用桂枝，像《汤液经法》就是用桂心的），而冲入脉管中的能量，自然就成为人体“营气”的一部分，其“侵”力令尚未侵入营分的风邪无法进入营分，这种预防的措施，也是仲景“治未病”的一种思考。其实，即使寒邪钻入了营分，桂枝辛热的药性也可以驱赶它，所以麻黄汤也需要加桂枝这一味药在营分中镇压，才能用麻黄开汗孔，再把它送出去。
桂枝，还有一个层面的药性，在论桂枝汤时不必提到，但和一些其他的方子有关系的，就是它“通阳”的特殊功用。所谓的“通阳”，就是把人体中隔绝四散的阳气，再重新打通贯、串起来。这，如果请读者想像前述桂枝的能量沿着脉管飞奔出去的画面，应该是不难理解。也因为这样，在《神农本草经》中，说到桂枝，会说它“治吐吸”。
所谓“吐吸”，就是一个人呼吸的时候，会感到自己的呼吸很浅，好像才吸进一口气，就马上要呼出来了。这件事的运用，又可以就“病理”和“心理”两个层面来说：
西方心理学也晓得，人的肉体并不只是肉体，它同时也是和心灵有相关性的。当一个人有情绪压抑时，就会把一部分的能量封死在肉体的某一部分，而让那一块肉体变得紧紧的、死死的、失去弹性。所以这样累积的压力大了，人就会觉得身体这里僵那里紧。而在人可以主观感觉到的，就是觉得自己“呼吸变浅了”。其实一个人的呼吸，就纯解剖而言，也就是肺中空气一出一入而已，无所谓深浅。可是，如果一个人身上没有压抑的情绪，他一吸气，全身的肉都是活生生有感觉的，所以会觉得全身都随着呼吸在流动，庄子说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，如果不论练内功练通了，真的气会通到脚底的那种典型范例，在此也是颇具象征意义的。如果是有压抑的人，因为他有很多肉都僵死、麻木了，所以他本人感觉到的呼吸一定会比较“浅”。桂枝系的补药，像桂枝龙牡汤、小建中汤之类的，多吃、常吃，如果是情绪有压抑的人，你一定会发现：原本的那个好好先生、好好小姐，变得愈来愈会发脾气了！当隐藏的封印被桂枝冲开时，就是会有这种现象。而一般所谓“少根筋”、很“两光”的神经质的人，吃了桂枝龙牡汤之后，你也会发现，原来代表“神经质”的脉象“肝脉分岔成两三条”，很快就归并成完整的一条了，可是，这个人，原来不怕、不气、不紧张的事，现在却变成会怕、会气、会紧张了。（皮沙士案：）
不过，这其实都是好现象，和平的“假象”远不如“真”来得可贵。所以，若有人觉得桃园一带的某位医师怎么那么凶，那只是人家比较老实；有些一辈子赢得“好好先生”“好好太太”美名的人，会把脉的人一搭他们的肝脉，反而会发现其实这些人的脾气有多坏！（皮沙士案：）
而就病理而言，一般说呼吸浅的人是“肾不纳气”，所以桂枝或肉桂“通阳”的药性，在这里也很有用。如果去翻翻《傅青主男女科》，就会发现：要直接补肾的药，傅青主多半会加一点炮附子，可是，放在大剂滋阴药队中用来“引火归元”的方，就一定是用“肉桂”。《神农本草经》也说肉桂这味药是“为诸药先聘通使”，除了本身温补肾阳之力之外，它“通阳”的效果亦为其他药物形成了一种“搭铁轨”的效果。这个药性的特征在桂枝汤本方不显著，可是在桂枝龙牡汤、天雄散、桂甘龙牡汤、肾气丸之中，就成了相当重要的主结构之一。最近皮沙士教小乌龟用“保元汤”，一见其中有“肉桂”当反佐，小乌龟就大赞：“哗～！好帅！好帅！”
如果把桂枝“通阳”的性质也考虑进来，《神农本草经》中，它主“上气”、“咳逆”、“结气”、“利关节”等效果，也就不难理解了。
如果把桂枝汤中的桂枝从三两加到五两，那就变成了治“奔豚”的“桂枝加桂汤”。一般说“清气出上窍，浊味出下窍”的道理，只是在说某味药的气味决定它进入人体后运行方向，可是《伤寒论》却会以人工调整的方式来改造一味药或一首方的走向。其调整的诀窍，就在“浓度”。当桂枝的浓度增加时，它在一帖汤中的比重就相对地变成“浊味”。于是，当心阳虚连带命门火衰，肾中的冷水闹叛变上攻心脏而形成冲逆之气时，加了浓度的桂枝，就不往上发表解肌，而变成一棵树倒挂下来的姿态，反过来向下去压制这股寒水气了。（《伤寒杂病论》中的其他浓汤、淡汤之法，则容后再叙。）（皮沙士案：）
◎ 芍药
说了往外伸展的桂枝，再来就可以说说往内收敛的芍药了。芍药的收敛之力，甚至不必讲得那么形而上，有一部分是可以直接观察得到的：
芍药一进入人体，马上，构成大部分内脏（心脏除外）的平滑肌就会松开，于是原来在绞痛的症状就会立即缓解。肚子绞痛、胆结石剧痛是用芍药甘草汤，月经痛有当归芍药散（预防药也可用小建中汤）……这些大家都晓得了。而在平滑肌松开的同时，其中的大静脉管也会一起松开，于是乎，就会把四肢中静脉里面原本流不回来的血液一起吸回来，原本瘀结不通的静脉血，就这样被扯通了。（皮沙士案：）
所以芍药甘草汤治脚痛或是腿部静脉曲张一样是很有效的。只是病得不重的人不太适合拿它来做保养药，有病则病受之，没病的时候一吃，就会连续几个小时像是云霄飞车向下俯冲时“肚子突然空掉”的感觉，蛮难受的。（皮沙士案：）
这样把血拉回来，不但是破瘀血，同时也等于把血拉回内脏中，所以四物汤用芍药来“敛血”。（皮沙士案：）
也因此，芍药本身亦是养肝血、柔肝解怒的主药。它的别名有“解仓”、“甘积”、“余容”等等，一看就晓得是让人“肚量变大”的药。
桂枝沿动脉向外冲，芍药从静脉往内扯，刚好形成一圈完美的大循环。这是第一个层面。
第二个层面，就比较形而上一点点了。先来说个民间故事罢：
相传华佗医术甚高，但一直不了解芍药这味药的药性，所以没用过它（从这里就可以知道这故事一定是捏造的，中国人早在华佗之前就很会用芍药了），有一天半夜，华佗就听到后院有女子哭声，出去一看，一位美女哭着跟他说：“我是你家种的芍药的花魂，你却不好好器重我，我觉得好冤，被看不起……”后来又过了几天，华佗不在家，华太太月经痛，灵机一动挖了芍药根来吃，就好了。华佗回家得知此事，深悔自己学艺不精……云云。
故事就只是故事，借它来打个比方而已。
其实，当到了中医，学会了把脉，对“气”就会有一种感觉、直觉，讲神话一点，和各种草木动物可以做出某种程度的沟通，也不是不可能的（如果是开悟的大圣人，根本用感应的就会晓得一味药的药性了？）。可是，在这个故事里，偏偏大神医华佗和芍药朝夕相处，却也“感觉不出”它的药性。也就是说，芍药这种东西，很会“把自己的气敛藏起来”。
这个药性，在临床上是真有其事的。如果以仲景方而论，三两芍药对三两桂枝，刚好可以把“桂枝汤”的作用范畴圈在人身的体表轮廓之内，让它不要太散。而如果是桂枝汤证误用了下法，邪气内陷而胸口胀满时，那就要用“桂枝去芍药汤”，解掉这一层封印，桂枝汤才会有冲力把邪气顶出去。但如果是到了《太阴篇》，风邪已完全入了里了，那就用“桂枝加芍药汤”，把力量都束回来，纯打内战就好。
而在补剂的“小建中汤”中，桂枝汤加倍芍药再加麦芽糖（饴糖），因为造酒的时候，是上面那层液体蒸馏出酒，所以酒可以“引诸药至至高之分”，而下面的余渣最底下可以提炼出麦芽糖，因此饴糖的药性除了补脾胃之外，更可说是把桂枝汤的药性黏住，然后压到腹部以及肚脐以下。原本入心的桂枝，就被拉了一些药性到小肠及丹田的区块，在小肠（小肠本来和心就是表里关系，小肠火来自心火）区块的桂枝“心火”药性大大帮助了人的消化能力。而丹田一暖，命门火也大大得助，同时补消化又补肾阳。（我对小肠的看法可能有失，请救我一救。皮沙士案：）
而加倍的芍药，搭上了桂枝，桂枝外散的力道被缩小，作用点又拉低了，就会变成从脾胃斜上去“平肝”（治肝虚乘脾），再加上芍药原本就有养肝血的功效，合起来就变成补肝了。所以小建中汤几乎是五脏皆补，很神，如果还要加强补肺，再加点黄耆、半夏，变成“黄耆建中汤”就得了。（前一阵子小乌龟的表弟来家里，小乌龟急着出门，换衣服，表弟看了说：‘你这种从不运动的温室植物人，怎么会有胸肌！’小乌龟很不屑地回了一句：‘吃小建就有喇！’）
芍药的药性，说是“通阴”、“破阴结”也行，说“敛阴”也行，两个层面都是对的。
而合一些较燥的补脾胃药，例如白术，亦可以把它的药性拉进来补到脾阴。如果脾阴已太多，会腹泻了，像真武汤在此时就要去掉芍药。（皮沙士案：）
吃当归会上火的人，据皮沙士所教导，是因为当归会释出肝中所藏之血，平常体质寒而脉管偏窄的人，一下子容不了血量暴增，就会因此而牙龈肿了。这种人如果在当归剂中加一些芍药（可以比当归多一些，但不要多太多），再拉些血回肝脏，就不会上火，这个道理亦可见于四物汤之中。有不少人，吃当归会大上火，吃同样是大暖药的小建中汤却会上身清凉，口舌生津，或许亦和此理有关？（皮沙士案：非）
芍药其实不是酸的，是一种“有味道，但不知是什么味道”的怪味（真是死性不改，连味道都收敛起来！），《本草经》也只写做“苦平”，或许是它收敛的药性，恰与“酸”收敛的特质相同，所以后世本草才都说它“味酸”吧？
◎ 生姜
古时候的“强”字写做“彊”，姜，就是一种很“彊悍”的药，又被称为“御湿之菜”，可以“彊御水气”，把身体诸系统中多余的停湿停寒打掉。所以有些体质寒的人吃白菜会没力气，炒白菜时放一点姜就没事。如果用得多，重大的“水毒”也能治（皮沙士教的）。（皮沙士案：尿毒的方中加生姜30克及姜汁10cc来发汗，流的汗都是尿毒味）
不过，生姜的药性比较“散”，可以用在补药中，本身却不是补药。李东垣就劝人“夜不食姜”，因为会散气。而治咳嗽也不用“生”姜，因为它会让人的气更冲上来，肺寒咳嗽用的是“干姜”，它晒干之后，冲力就会转化成热力，可以从脾胃把肺烘暖，烤干寒饮。
而在“桂枝汤”这个方子中，前面讲的生姜药性，只和脾胃受寒的“干呕”有一点关系，却还没有讲到真正的重点。如果读者是心细如发的名侦探，就会发现前面治“太阳中风”讲到桂枝、芍药，感冒要如何好？似乎还欠临门一脚，而这一脚，就在“生姜”。
中国本草书常说：“孕妇食姜，令儿歧指”，你看姜这个块根生新分支的方式就知道，都是从趋近九十度的角度横岔出去，所以，如果这种能量人体摄入太多，就会害胎孩的手指分岔，五枝长成六枝。
如果没有生姜，桂枝在动脉中的药性就一直沿着血管冲到底，离不开“营分”这血管之内的范畴，桂枝破风邪的“侵”之力再强，对嚣张于“卫分”的风邪来说，也像是过站不停的子弹列车，风邪站在月台笑着挥手说拜拜就好，打不到它哩。必须有生姜“横开”的药性，才能把桂枝的力量通到分支微血管及脉管之外，到达风邪所在的“卫分”肌腠之间。
所以，号称“通调营卫”的桂枝汤，其实“通营卫”的主力是在生姜和大枣（大枣后面会说）。有些人营卫不和，吃补药也会因为营卫不通而滞住药性，补不进去反而弹回来上火，很多补药都会叫人用“姜、枣煎”，就是在处理这个层面。当然，这种case，直接吃小建中汤也很好。（皮沙士案：）
在“桂枝汤基本结构”的处方中，生姜和大枣相互之间的加减，可以对该方“矫”出“偏入营分（血分）”，或是“偏入卫分（气分）”的效果。
生姜加量的方，例如“新加汤”、“黄耆五物汤”……其中新加汤，桂枝多载了人参（补气津）缓重的药性，又因为生姜加量清卫分凝滞之邪，二者皆分消了桂枝的冲力，所以“桂林古本”中要“去芍”，解除它对于桂枝的束缚，药力方足。而治“血痹”的黄耆五物汤，生姜加倍，以“身体易麻”为由，多将桂枝的药性带进微细血管以充肌肉中的氧气，原来也是要去一味药来解放桂枝的力道，可是通血的“芍药”于血痹有不可取代的功用，于是就去掉了使药性变缓的“甘草”（去甘草还有另一个原因，在下文‘甘草’中再述）。
而偏入营分的桂枝系变方，最具代表性的，即是“当归四逆汤”，因为它的主要病机是血不足、血滞、血寒，所以姜减量而枣加量（基本变化由十二枚加至十五枚，《桂林古本．厥阴篇》中，当归四逆加参附及加萸姜附二汤，则加至二十五枚。刘力红《思考中医》另有“群阳会”、“群阴会”之说，可参。而〈妇人杂病〉中的 “温经汤”一方，虽不用枣，但属血分药，生姜亦减量。
《神农本草经》中说，生姜“久服去臭气，通神明”，生姜这味药，对于驱除日本人说的“水毒”所生的腐臭气是相当有用的（仲景用生姜的真武汤，基本上就比用干姜的《汤液经法》玄武汤功效更神妙）。基本的结构是“生姜、黄耆同用”可以去体臭。日本方面用“防己黄耆汤”（其中生姜比例相当大）治狐臭，据说大有效验。只是小乌龟非常不擅长用“防己”这味药，随便吃一点点，连吃几天，就会胃寒到变成又头痛又反胃的吴茱萸汤证。所以也无法真的向读者推荐这个方，尚有待高手指点。（皮沙士案：）
◎ 大枣
除非是特别要入肾，否则用“大枣”就是用“红枣”，不是黑枣。（皮沙士案：）
大枣肉黄皮红，又甘润多汁，补脾而又能兼入心补心，是养营血的好药。这些功用，不必说经方家，会一点中药的人大都晓得的。
这个效果，在“桂枝汤”中，即是从脾胃之分（气分）补入营分，支援桂枝，做为桂枝行营分的后备补给。所以才说桂枝汤中调营卫的主力在“姜、枣”二药。而它含有大量的综合维生素，吃大枣等于吃“克补”、“善存”，对病人也是有用的。（皮沙士案：）
以上是最基本的必要药性。
而，大枣，另外还有几个层面的药性，在桂枝汤中也是有用的，我们再来看一看：
大枣虽然是甜的，但中国人却说它的皮“微带辛味”，既有“辛味”，便是略有“金”气，而这“金气”是哪里来的呢？
枣木是一种有刺的树。中国人对于有刺的树通写作“朿”，长得直而高的就写做“枣”，长得低矮而横向蔓延的就写做“棘”。
因为我们的基本理论是“物心不二”──有那个形体，就有那个能量──所以，有刺的植物，它的灵魂一定含有某种“锋锐之气”，它的磁场才会在这物质世界中 “铸造”出那样的形体。最具代表性的大概就是“皂角刺”了，又尖又直，简直不像是树木，而像是铁工厂做出的钉子。而这味药当然也是“溃肿攻坚”的要药了。据李时珍《纲目》所载，皂角树要结皂荚的时候，最好在树身凿个洞埋一些铁粉进去，该它吸“铁精之气”，皂荚才会结得好。而如果在制这味药时，用了铁锅煮药或用铁铡刀碾药，那些铁器都会很快就坏掉，因为令“铁之所以为铁”的“铁精之气”会被这种药吸走。──以上是在岔题说皂角树，不是枣树。
而枣树呢，这方面和皂角树就有一点一样也有一点不一样。枣树虽然有刺，但不太尖，可是，它的木纹却是非常细致，可以做高级家俱的。枣树在开花结果之前，中国人发现，要拿刀斧在树皮上乒乒乓乓乱劈乱砍一通，结出的枣子才会肥润甘美。
也就是说，枣树的生态，和锋锐杀伐之气有关，可是锋锐杀伐之气却不是它的终极，而只是一个过渡期，到最后，它会吸纳那些锋锐杀伐之气，而把它化成极精致柔和的补养营血之力。
所以，中国人用枣子来“安神”，道理就在这里。《神农本草经》说它“主心腹邪气→安中养脾→助十二经／平胃气→通九窍／补少气少津液，身中不足／主大惊／和百药”等等的药性，和其他补药就有了一些些的不同；而它“和百药”的效果，也就不同于甘草的“解百药毒”。
最近，想到大枣的药性，就会忍不住联想到 倪师海厦的“用重摇滚来平定心情”其事。外刚内和之人，举措或同于此类欤？（希望不要犯到什么师门的大不讳……冷汗……）
所以，在诸药药性各异，而药性和邪气相刃相斗的当下，有“大枣”这味药在其中“化杀伐之气为补养之力”，岂不妙哉？对病人是很体贴、很有爱心的。
这一类“转化”的药性，在时方中还有一味不怎么重要的药味“楮实”可以一提。楮实在“还少丹”中可算是以此类药性做反佐之药。楮实子、楮树，台湾多得很，古时候的中国人，在种楮树之前，会先播麻的种子，等麻长高了，再一把火烧掉，这样子，紧接在后的楮树才会长得好，不然会又干瘦又易夭死。可是呢，长大的楮树，却是一种树汁多得不得了的树，割了一碗还有一碗……也就是说，楮实具有一种“转火气为水润之气”的功用，在还少丹这种大剂补阳补火药群中，反佐此一味药做调节，亦是一种制方的巧思。
大枣本身，还有另一种物性，就是“榨不出汁”。你看美国加州密枣之类的东西就晓得，汁和果肉融成黏糊糊的一团，弄弄就变“枣泥”，不是果汁。而在桂枝汤的结构中，桂枝会助膀胱气化，生姜逐水气，芍药通阴以利尿，保湿的甘草只有二两，再多会拖住药性……从某个角度而言，保水的力道尚嫌不足。有了“最榨不出汁”的水果大枣坐镇，脾胃区块的水分就稳住了，营养也比较不会流失。黄耆建中汤“腹满者去大枣”亦同此理。这是大枣的另一层物性。
而大枣这种“固脾胃区块之水”的效果，在“奔豚病”的证治中也可见一斑，前面说“桂枝”时也提到，桂枝加量可以反向下压，所以用“桂枝加桂汤”；除了桂枝加桂汤有大枣之外，奔豚才刚要发，尚在“脐下”时，对证的“苓桂甘枣”汤，亦是桂枝加到四两把方向转下，而大枣加至十五枚，把脾胃区块的水固定住，不要让肾区块抢去用来作乱。至于已经取道肝胆区块攻上来的“奔豚汤”证，水已经被抢走了，用大枣也是亡羊补牢了，没效了。于是就不用大枣，而用较多的生葛根去把水抢回来（葛根的药性，容本文下篇再述）。（皮沙士案：）
而“入营”的药性，本来就是基本，前面“生姜”部分也已说了。那你说，大枣的药性这么温和，是不是不加也可以呢？感冒药还是感冒药嘛？这，民国初年陆渊雷的学生宋道援，在对证的前提下用大青龙汤而不加姜枣，两服下去，病人就死了。可见它并非可有可无之物。
◎ 甘草
甘草“生用泻火，炙用补中”，这个，看《本草备要》就有了。大家都晓得，用甘草泻火，和用苦寒药泻火是不一样的。甘草、黄耆、人参同用，那是“甘温除大热”，元气够，抵抗力好，自然就不会“发炎”也就是“上火”。而单一味生甘草的泻火，与其说它是“泻”，不如说它是“缓”。就好像西药中的类固醇那样，一投下去，细菌也变慢动作，身体的反应也变慢动作，大家都慢了，气氛就没那么火爆了。它消炎的作用虽很好，但副作用却也和类固醇差不多，大量久服也会变月亮脸。（皮沙士案：）
至于它“解诸毒”的效果，也可以说一部分包含在“缓”的效果之中。另外就中医的思考，则与它的“甘”味有些关系。像日本人古时候，如果中了河豚毒，就要把人头以下埋进土里过一宿，说这种“土气”可以解毒。而地球这一大块“土”，的确，很多毒素埋进地下之后，过很多年，也就分解掉了。这是土的性质。而甘草是诸药中之至甜者，所以也具有这种“土性”。
各种力道猛烈的药，不论寒热，加了甘草（生炙皆有此效），它们的力量就会变温和一些，这是甘草的“缓”性调和于其中故。
而甘草又叫做“国老”，也就是朝近中侍奉过两三代君主的老臣。这种人，在故事中，多半是“和事佬”，总是在排解纷争。一帖方中加了甘草，它就会像个和事佬一般，居中做协调人，让桂枝做桂枝该做的事，芍药做芍药该做的事……各尽其分而不相争。这个药性，相信大家也都晓得。
用炙甘草这味药，当然，也可以说是同时有用到它缓诸药、调和诸药、补中焦脾土元气……这好几个层面的药性。不过，其实，在不同方剂不同的甘草用量中，可以看出该方所“取用”的不同层面。
伤寒方中，甘草有用四两的（甘草干姜、芍药甘草、甘草泻心、炙甘草汤等），有用三两的（理中、小柴胡汤、柴芍草枳〔四逆散〕），有用二两的（桂枝汤系、四逆汤、白虎汤、桔梗汤等），有用一两的（麻黄汤、调胃承气汤等）。
最简单可以看出来的是：如果只是要它“缓诸药”的药性，那放一两就可以了。而如果主力是要用它补中焦，通常是三两起跳（当然还是有例外，如〈厥阴〉黄连茯苓汤，人虚者加甘草二两）。
于是，许多方剂中的“二两”就变得有些不可解了。是“要补又不能太补，要缓又不可太缓”的意思吗？当然这么想也是可以的。
但，在不少“二两炙甘草”的方剂中，更可以从中揣摩出甘草除了前述药性之外的另一种特殊药性──“定方位”。
什么是“定方位”呢？
就是，有了这二两甘草的“土”气，其他的药物，就会以此为座标轴，而分得清“上下”的方向，药性轻于甘草的就向上，药性重于甘草的就向下，整个方的作用点，会变成“先以脾胃为集合点，再各自出发去做各自的事”。
也就是说，二两及二两以上的甘草，使用的时机，多半是“能抓得准病邪的位置”的情况。如果某种病、证，是病位“不确定”或“不存在”时，甘草就有去除的可能。
病位“不存在”的代表，是白通汤和乌梅丸。之所以不存在，是因为“阴阳离决”，寒处大寒，热处大热，彼此各据一方不相接触，这种时候，刚好位在中间的甘草，踩在没人相斗的空洞区块中，则无所用武之地。
病位“不确定”者，简单来说，即是“有病则病受之”之方，让药自己去找病，不先给多余的方向提示，免得反而走错路。
因为没有甘草的方子太多了，在此无法一一列举，只随手捻几个例子来看看：麻黄汤只有一两甘草，所以，药的作用方向不确定，你要用来开肺也行，要用来宣肾治感冒并发急性肾炎、蛋白尿也行（皮沙士教的刘渡舟用法）（皮沙士案：）；真武汤无甘草，其中药味可以自由排列组合，变成了“治病种类最多”的奇妙方剂（详细于本文下篇〈五脏调律〉再述）；治血痹的黄耆五物汤，它痹不一定是痹手还是痹脚，去甘草除了之前所述解除对桂枝的束缚之外，同时也解除了对特定作用点的限制；薏苡附子散，胸中湿寒之气压住心脏乃至闷痛，散剂的意义乃是要它一入喉就药力炸开，不得以脾胃做起点，故不用甘草；麻黄附子细辛汤以肾区块做起点，不用甘草（尚未入里时，则可用麻黄附子甘草汤）；受惊留下的伤痕“惊痰”可能在任何地方，故柴胡龙牡汤不定方位，让它自己去找病……。
当然，因不欲其药性过缓而不用甘草的方，当然更是多了，只是这种的读者一看就会明白，故从略不提。
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其实，桂枝汤本身并不是发汗药。桂枝汤服下后，除了啜粥充谷气以助汗之外，还要盖点东点，把汗微微逼出来，这样，经过前述五味药的力量，就可以以那几滴汗做媒介，而把风邪驱出体外。如此，就功德完满了。
这，与其说是“药效”，读者会不会觉得，感觉起来，也很像是一种“内功”呀？桂枝、芍药画出了一个动脉出、静脉回的大圈圈，大圈圈中又包含了姜枣入营出卫的小圈圈，再加上甘草为这两个圈圈定出一条地平线……嗯！果真很像是一个古写的“旦”字哩！难怪《汤液经法》桂枝汤的原名就叫做“小阳旦汤”！（这是小乌龟的个人自由联想啦……）
像张元素治外感的九味羌活汤，或更早宋朝严用和《和剂局方》治伤风诸经头痛的川芎茶调散，所显现的是另一种思考。羌活汤或茶调散，用的都是入诸经的驱风药，是“用药归经”理论的一种实践，这是时方派用药的主导性思考之一。（皮沙士案：）
然而，桂枝汤，则是“辨证”必仔细推敲出病在哪一经，用药却不必随经，从营卫之气的这一头“脾胃”把药力从营分送进去，解掉卫分的风邪，同时也就治好了卫气的另一头“太阳经”中的病毒（严格来说，好像是营血出于脾，而卫气出于太阳经？）。与曹颖甫齐名的伤寒家陈伯儃，于其《读过伤寒论》中言桂枝汤乃“从太阴底面以开太阳”，庶几得之，真乃卓见。
和读者一帖桂枝汤就讲这么许久，也真是辛苦读者了，不过，是否，再回头看看前前段《医宗金鉴》、《医方集解》对桂枝汤中诸药的认识，就会发现，经方派和时方派眼中的每一味药，真的颇有不同之处？（皮沙士案：）
日日拜读 汽水先生之贴文，驯染其中，浸渐若有所悟，至日昨观美国【汉唐中医】台湾后援网站倪师海厦癌症论文之首章，仿若醍醐灌顶，过往诸多未明之处，刹时消灭！诸般本草药理一齐冲入脑中，轰然飞旋，竟成不吐不快之势，信笔疾书而成此篇。因想：知我者唯 皮沙士，未是草之稿，暂且付上，唯乞 先生有以正我，还以此抛瓦之文，与 先生共续《本经疏证》未了之缘。
又案：本文为未成之草稿，未成稿而托于大医王的家刊登，主要也是想得到各路高人的指正。如有不合实际之处，拜大家务必不要留手，重骂下来即可，这样我也才有一个反省订正的机会。谢谢大家。
楔子
在汽水先生的网站贴文中，不只一次见到对读者的提醒：“要明白一味药的药性、药理、效用，若走上西方化学的‘成分分析’这条路，就完蛋了。”这，我很明白汽水先生对读者的慈悲。
那么，一味药的药性，自然就该照中国传统的看法：性味如何，归于某经……等等论述了。这，就一般学中医的同好而言，是对的。但，如果是对于学“经方”也就是学《伤寒杂病论》的学习者而言，光以《本草备要．药性总义篇》的理论作基础，而详熟该书中的诸般药性，恕我撂下一句恶毒一点的风凉话：你对《伤寒杂病论》的理解，就会是“时方医”的领域，想不通的，就认为那是错字、错简，而与“经方派”的出手工夫有所出入。
时方派的本草学，和经方派的本草学，有着根本上不同的“认识观”，而讲难听一点，经方派之所以会堕落成今日的时方派，“本草理论”的改变，亦是其中最重要的几个因素之一。
即使去中国医药学院，也会听到那里的学生在说：“我们系的某某大教授说啊，光学《本草备要》是不够的啦，学药理还是要研习《神农本草经》才行！”讲得是得意洋洋，但是《神农本草经》的功夫，终究还是练不成。
因为，他们所学的本草学认识观，绝大多是西方研究的“有效成分”，那是百分之九十九点九的垃圾；而少数几个有志之士，专心研究中国本草学，晓得“桂枝解肌、麻黄散寒”，晓得“以皮行皮，以枝行肢”、“清气出上窍，浊味出下窍”了……但那仍是“时方药理学”，对经方中使用的“古典药理学”只沾上一点边儿, 所以不够。
这篇文章，便是讲一些不正经的杂谈，就当做与诸同道闲聊，来说说什么是经方中历然可见、而时方派蒙然未知的药理、药性。让初学的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在学习的过程中有理路可循。
但是，虽然说是“和初学的同道”聊聊，如果有读者是还未读过《伤寒杂病论》的，小乌龟还是觉得可以不用看，怕会徒增混乱。小乌龟的论点，大部份来自于清末唐容川的《本草问答》和邹润安的《本经疏证》，如果是汽水先生的爱弟子和好朋友们，对这两本书想必并不陌生。
中医药理学的分水岭与本草史概说
中医分为经方派、时方派，这，不但中国人晓得，日本人也晓得。经方派在日本叫作“古方派”，而时方派在日本叫作“后世方派”，意思一样。而不论是在中国还是日本，也都晓得，经方派和时方派的“分水岭”是什么──那就是所谓的“金元四大家”。
“金元四大家”虽然齐名并称，其实他们的生卒年是颇有差距的，并不是同生同死。而比他们更早出名的一位，相传是李东垣之师的人，就是张元素，也就是张洁古（易水先生，易老）。而，张洁古做了一件“功德盖世，罪恶滔天”的事情，造成了经方派从此变成时方派。而那件事情，就是现在学传统中医的人耳熟能详的“归经理论”──某某药入某脏某腑、哪一条或哪几件经。
归经理论是错的吗？不能算错，很多时候是很有道理的，临床上也大大有用，尤其是示人一条明径，使人更能掌握用药一事，对学习中医者而言，是甚有助益的。但，它是对的吗？也并不全对。因为，它大大地“窄化”了一味药的药性。
同样是用中药，以“《神农本草经》、张仲景（或《汤液经法》的作者）所知道的药理学”创出来的方叫作“经方”，汉朝到唐宋，都还算是经方的时代。而以“归经理论”创出来的方，就叫“时方”，其中对每一味药的看法，都和经方是很不同的。
最古的《神农本草经》，其中提到的药性只有“性．味”，也就是“什么味道”、“温凉寒热如何”，而五色入五脏的概念，则是“稍微提及”，例入“五色灵芝各入哪一脏”，不是通盘性的认同。而其后，魏晋的《名医别录》，唐代的《新修本草》、《日华子本草》、《海药本草》、寇宗奭《本草衍义》，或是宋朝具代表性的《证类》、《大观》二本草……等诸多书籍，大都只是顺着《神农本草经》之后补入新发现的“效能”，却未曾对“本草理论”作更多的理论分析。
到了张洁古，他对古代的方剂做了一番整理，发现到“太阳病病到太阳、阳明之间时，会用到‘葛根’这味药……”，于是就以此归纳出了一句话：“葛根是阳明引经药，如果感冒太早用了，反而会引邪入阳明！”同样，对于柴胡，也看做是少阳引经药，说它会“引邪入少阳”，而至于桂枝，因为有帖“桂枝汤”是治“太阳病”的第一主方，于是“桂枝”的归经也就变成是“太阳经药”了。石膏，他也说是“大寒之药，不可轻用”。
这，有没有错？从某个角度来说，“桂枝汤”的确是“会”作用在太阳经，而单味药的柴胡、葛根和少阳、阳明二经也有着密不可分的相关性。可是问题就在于： “不只如此而已！”后世的学者，因此就随随便便把某味药找几条经随意归类，做学问是简单化不少，可是却变成“见树不见林”，迷失了那一味药真正的本性。
可是，因为这种“时方药理学”方便好用又好记，而张洁古先生又的的确确是一位医术甚高明的医者，于是紧跟在他之后成名的“金元四大家”，也自然纳入了张洁古的这个系统，而有了相当好的成就，比如说李东垣自创的“补中益气汤”或是修改了宋朝陈自明《妇人良方》中的龙胆泻肝汤而成了“去男人下阴臊臭”专方的 “东垣龙胆泻肝汤”（真的是‘痱子粉’！）（皮沙士案：），都是其中的佼佼者，也堪称“伟大之方”。
可是，归经理论，却是一套“反映了一部分真理却不等于真理”的不完全的理论。洁古本人、金元四大家都是苦读《内经》起家的，偏得还不太多，但愈用到后来，纰漏愈大，新创的方剂效果愈来愈差，“一剂知，二剂已”变成了今日的“你回去吃半个月再来看看有没有好，如果没好我们再换药试试！”
到了后来，当然有人觉得好像事情不对头了，想要扳回如崩墙倒壁般的中医“末法”劣化状况，明朝不少医家都在重注《神农本草经》，想要从这个大根头去重新寻回些什么。当然也都是小有成就，但效果并不明显。
明朝那一位“把之前有的理论、药性全都收录”而编成《本草纲目》而被倪师海厦先生痛批的李时珍，其实不是中药学劣化的源头。源头在张元素，光是他的几句“葛根引邪入阳明，柴胡引邪入少阳”，“石膏大寒不可轻用”就把经方中这三味药封印了八百年。明明没有这么一回事儿的，太阳初感，证齐全了，就可以用葛根汤；傅青主也用柴胡剂治伤风初感而很有效，并不会因此引邪入里，石膏更只是“凉”而已，不用八钱到四两甚至一斤，很难显出药性。可是张元素之后，人人都跟着这么说嘛，绝大部份的医者，小心翼翼地就都“尽量不要用《伤寒》、《金匮》方”了。（皮沙士案：）
直到清朝，事情才有了转机。如果以医术而论，陈修园、徐灵胎等人，因为临床功力够，其著作《神农本草经读》或《神农本草经百种录》都有卓然不群之见，但那是临床上的强而让他们得以重新明辨了历代本草的得失，并不是真正在本草理论上有所革新。
本草理论在清代得以翻身，主要的功劳，其实起自“儒家”。
清代的儒家，对四书五经有了很大的“革命活动”，原因是因为他们觉得古经典的注疏，绝大部分都被宋朝的朱熹垄断了，朱熹乱改原文，后代也只好照单全收；朱熹说某句如何如何解，后代也不好意思说不是。可是，总觉得有问题。但，离先秦时代那么遥远了，连同一个中文字的字义都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一个办法：“用同时代的文献，做平行比对！”比如说《论语》中的某个字，朱熹说是这个意思，可是先秦时代的《庄子》、《列子》、《左传》、《诗经》、《尚书》等等其他书中出现这个字时，却都不是朱熹说的那个意思，于是他们就晓得：那是朱熹弄错了，那个字应当是某某意思才对。比如说“学而时习之，不亦悦乎”的“习”字，先秦当时是“实践”之意才对（即使是现在的日文中也是‘学到上手、会用’的意思，唐代传去的字义还在），“学到的常常能用在生活中，很快乐。”如照朱熹的说法，学了就一直温习，就会快乐了吗？正常人类是没这么一回事儿的。
这么一种做学问的方法，一种新创的格物训诂之学（日本人也很爱用这一套），影响了中国少数几位由儒而医的医家，而其中有一系的传承，是：明．卢之颐《本草乘雅半偈》→清．刘若金《本草述》→清末．邹澍《本经疏证》。邹澍在《本经疏证》用了“平行比对”的方式来注解《神农本草经》。而他比对所用的范本，就是中国医学史上唯一的一本“只要‘证’合，药投下去，一定会好”，总有效率达到“神的绝对领域”的《伤寒杂病论》（其他的书也不行，因为有时有效有时没效，未到‘绝对领域’，比对会出错）。
他用“减法”来检证每一味药的药性，比如说，《伤寒论》中某一个汤剂比另一个汤剂只多了白芍三两，而这两个汤剂所治的主证却大不相同，于是，去推敲这两个主证之间病机的差异，就可以得到“这三两白芍在此处是做什么用的”之结论。而某几十个方用生甘草，某几十个方用炙甘草，慢慢减来减去，就推敲出了甘草生用炙用的药性之别……
这样一点一点的“相减”，仿佛在玩益智游戏，渐渐摸索出一味药药性的不同层次……而结果，说也奇怪！减出的一句一句，竟恰恰就符合了《神农本草经》那一句一句如天书般令人百思不得解的主治，于是，“三贲”之一的《本草经》之谜，就和《伤寒杂病论》的绝对领域之谜，在二者相互的帮助下，一齐渐渐地被解开了！
如果有些药味在《伤寒杂病论》中没有足够的出现次数可以相减，邹澍就会去找次一级，却也趋近于“绝对领域”的孙药王《千金方》、《千金翼方》等书，再去配合《伤寒杂病论》，一味一味相减，做分析……这种苦工，光听也会知道有多可怕，可是竟然有人做到了，这真的是学问家的龟毛功夫，一般开业医生是没时间也没兴趣这么做的。
而另一位年代比邹澍稍晚几年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理论，其《中西医汇通医书五种》中《本草问答》本身就阐释得非常完整，他的理学家思考所攀升到的本草学造诣，实堪与润安先生的《本经疏证》相互辉映。
中医的大秘密“古典药理学”，终于在清朝的最后，得以重见天日。所以，生在民国时代而学中医的我们，真是大有福报的。
至于“时方药理学”呢？果真是害人之物吗？有时，我也觉得很难论断，或许该说是“看个人”或“有没有正确的理论与之配合”吧……（皮沙士说，张元素另有秘传，都学会了就会超强，也就是说，张元素如今传下的东西，就是一本被撕去后半本内容的九阴真经，所以时方家才会多半练成铜尸铁尸的等级？）（皮沙士案：）
有一位时方大家，他创的方剂，有效率几乎可以与仲景比美。如果仲景可称为“医圣”的话，这个人大概可以被叫做“医仙”了吧。这仙人就是明朝皇室的后裔，文学医学两得美名的傅青主（傅山），他的《傅青主男女科》也是家庭常备好书，尤其是妇女病，自己在家翻书吃药，比吃市面上一大堆中医开的药都好得更快。
傅青主以时方药理学，加上五脏相传补泻的道理（皮沙士案：），去搭建他臻于颠峰的医术，依此事实，如果换成今日，恽子愉前辈的“看西医检验报告、透视片” 来开中药，彭奕竣先生的“不开经方”、皮沙士的“平易之方”却也都其效如神，其事实也就并不值得奇怪，可以放下门户之见而都虚心叹服了。真的是“看个人”。（皮沙士案：）
经方、时方药理学之差异──其之一
和人论医，有时会被反问一句：“既然你说经方派的方子这么有效，那为什么还会处在完全的弱势呢？怎么可能医生不晓得要用经方呢？”
这当然有许许多多的原因啦……好比说，“如果”如今是一个“经方盛行”的时代，若有医生开药吃坏人，保证可以被告翻。因为拿《伤寒杂病论》来一对，就会晓得他哪里诊断错误，没处可逃的。
可是，如今的中医是“百家横行”，于是乎曾在西医卫生署管事的小乌龟的爸爸也曾笑说：“中医医坏了怎么告？除非是他开砒霜！”真的，毫无标准可言的，为了自身好存在，经方派还是消灭算了。这是略举一例。不过，在本文中，我想专注在“本草学”领域的一个大因素。
一个人解释事物的标准，会影响到他看待事物价值的结果。 如今的“经方不盛行”，在“本草学”而言的原因，就是“医生变成诺贝尔文学奖评审”！
什么叫做“诺贝尔文学奖评审”？
就是，他们只会自己所熟悉的那一两种语文，任何外文作品却要英译了才能送审，你我们所熟悉的中文著作中，觉得好看得不得了的小说，或是动人得不得了的诗，哪一样翻成英语、德语还能维持它原来的文学力道的？不可能，中国人的单音节字所形成的声律美，译成外语就没了，于是，你译得再好，也是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖的诗集，还是他自己苦苦英译再请叶慈帮他改错字的哩！
所以，外语作品得文学奖的，什么川端康成、什么高行健，他们的作品，都是“蛮具有适合英译的特质”之作，却绝非该国家本国人最受感动之作。本国人看了，还是打瞌睡的人多些。
而这件事情，拿到中医的世界来看：就会变成这样──考检考、特考也好，上医学院科班出身也好，《伤寒杂病论》，也就是《伤寒》、《金匮》二书是一定会读的。可是，为什么读了，而在学习过程中自己试吃，给家人吃吃，也算是在临床了，却不会察觉出《伤寒杂病论》真的比《温病条辨》之类的其他书更正确、更有用？
这不也是个“谜”？其实，也不是谜。
如果你拿起今日的《伤寒杂病论》的标准本子，也就是《御纂医宗金鉴．仲景全书并注》来读一读，再拿起其他必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来读一读。因为你是第一次读嘛，不懂的地方，也就看一看它们的注解，参考参考其他书所论的方义、药性……。然后，你就会觉得：《伤寒杂病论》这本书，真的是没什么了不起！什么号称“万方之祖”的“桂枝汤”，不也就和“参苏饮”差不多？浪得虚名，难怪后来被九味羌活汤和川芎茶调散篡掉！
这种“觉得差不多嘛”的感觉，就是我觉得最惨烈的一种感觉。因为在《医宗金鉴》和《医方集解》中注解桂枝汤方的注文，这种“将古书翻译给你听的语言”，就是那套一面倒、完全站在时方派角度解释事物的“时方药理学”！
你用那套阿猫阿狗的语言来看经方派的原典，结局就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖！
那套“解释系统”本身就是一种偏见和侮辱。
重审桂枝汤
前言
找一首经方来看看吧。“桂枝汤”如何？
“名曰桂枝汤者，君以桂枝也。桂枝辛温，辛能发散，温通卫阳。芍药酸寒，酸能收敛，寒走阴营。桂枝君芍药，是于发汗中寓敛汗之旨；芍药臣桂枝，是于和营中有调卫之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大枣之甘，佐芍药以和中。甘草甘平，有安内攘外之能，用以调和中气，即以调和表里，且以调和诸药；以桂芍之相须，姜枣之相得，借甘草之调和，阳表阴里，气卫血营，并行而不悖，是刚柔相济以相和也。而精义在服后须臾，啜稀粥以助药力。盖谷气内充，不但易为酿汗，更使已入之邪，不能稍留，将来之邪，不得复入也。”
“此足太阳药也。仲景以发汗为重，解肌为轻。中风不可大汗，汗过则反动营血，虽有表邪，只可解肌，故桂枝汤少和之也。《经》曰：‘风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。’桂枝辛甘发散为阳；臣以芍药之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄阴气也。姜辛温能散（散寒止呕），枣甘温能和。此不专于发散，引以行脾之津液而和营卫者也。麻黄汤专于发散，故不用姜、枣，而津液得通矣。”
这是《医宗金鉴》和《医方集解》的说法。学传统中医的人，谁也觉得有道理。但是，以经方药理的学习而言，这样，还差得太多。
现在让小乌龟来当个导游，请读者诸君忘掉物理化学，搁下“有效成分”，进入“气功”与“巫术”这两门“科学”的领域，来再看一次桂、芍、草、姜、枣这五味药……看看和时方医家所见到的有没有不同？
（不过，在此之前，我要先岔个题，讲些别的事，故事才能继续往下走……）
中场休息的岔题：病毒究竟是什么？
我个人觉得：“科学”是一种慢慢“发现真理”的过程；在仲景《伤寒论》的时代，我们把病毒看做是一种“邪气”（中国人的“气”这个字就很有意思；“气”被中国人当做是“未知存在”的档案匣，凡是在该时点还不能确认的存在物，就被归于“气”类之中，等到科学渐渐发现它的存在了，就一一脱离“气”这个档案天中，例如：空气、电气……），而到后来，电子显微镜发现了这种能通过陶瓷过滤器的微小“物”（介于生物与非生物之间的一组基因）。于是，也就“顺便”发现了病毒的机制：一组基因，进到人的细胞内，对细胞下一些乱七八糟的指令，或许也因此破坏了生物的机能，但至少达成了它自身的目的：复制它本身。
病毒这种东西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步：
往形而下走，就是人类仿制它的生命形态而创造出的“电脑病毒”──一串指令──会令电脑为它复制、传衍这组指令。
而形而上的，日本人的家常话叫做“烦恼”，中国人称之为“执念”──某些念头在人心中不断勾起人去重复动同样的念头，而对这个人的人生造成或大或小的破坏……一种没意义的，具有自我保存、自我扩张之意图的，“无限耗能回圈”。
这种结构的存在物，它的本体，究竟是一种“唯物”的存在，还是在它背后，还存在着一种可称为“邪念”的东西在操控着？好比说，电脑病毒之所以能存在，是因为有设计它的人的“恶念”在创造它。
是形而上，还是形而下？这是一个尚待深思的问题。先来跳开一下，谈谈另外两种东西的存在。
比如说宇宙好了，最近科学家计算出了“暗物质”的存在，我们这个有形可观测的宇宙，只占了真正“宇宙总存在量”的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其他大部分，都是未在三次元世界具现化的更高次元（形而上）的存在。我们所知的物质世界，只是“真正的宇宙”浮上海面的一小片投影而已。
最高级的科学家不得不承认此事实，而最低级的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中间的一般人，也就不必硬要否定“看不到的世界”的存在了。
另外一样，同时具有“形而上”和“形而下”双重存在的证明物，就是“人体”了。
人的身上有“经脉”，循行于人体的表面，用“穴检仪（傅尔电针）”之类的机械来测量人类体表的电流量，会发现某两点之间的电阻特别小，把这些电子循行较易的点连接起来，就画出了几乎完全等同于古书的“经脉”图形。也有人去检查“经脉”那个区块的肉体，也会发现经脉上下的肉体细胞乃至于骨细胞，其排列会形成某种方向性；可是，要因此就倒果为因地说：“那些低电阻的路径是那些排列造成的”却不行。因为，只要人一死，全身经脉就消失了，测不出来了。简单来说，就是：人体的肉身，是不具有任何经脉得以存在的凭据的。
正如同宇宙背后有“暗物质”也就是天外之天，人类亦有可称之为“灵魂”之“身外之身”的存在。而经络，就是长在灵魂上的“灵体的器官”，它和肉体的诸脏器有极密切的关系，却不是“就完全等于”肉体的脏器。
这一点，也就是“物心不二”（佛教语是叫“色心不二”）的观念，是中医哲学所特有，西方心理学也承认，而西医却尚无能实践的观念。
光是用电阻测量、或能量照相的“科学”方式，就会发现人一“生气”，就立刻会共鸣到肝经上，而对该经络的能量和物质化的“肝脏”部分造成坏影响。哪里有病，哪一经的能量就会测得出怪怪的地方，中国人说“胆为中正之官，决断出焉”，你要说“胆这个小球球怎么会管到人体的决定权？”但胆经不对劲时，被胆经挟在中间的人脑下视丘，就真的也跟着变成有点疯疯的，而不能决定要发烧还是要降温……。（皮沙士案：）
再回题
当“病毒”这个东西侵袭人体的时候，西方的医学会以微观的方式“看到”细胞在被病毒指使着去不干正经事而去造病毒。这是一个层面，不错，它存在。
但是，除此之外，在物质之外，病毒是有“本体”的，它的“本体”是存在于看不见的世界的，而且和“病毒的肉身”也就是电子显微镜看到的病毒是“分离”的。
这一点，“病毒”和“细菌”不同，细菌确确实实是一种小“植物”，灵魂不会脱体作乱。就算它有毒，它也不太会去“矫”它的存在环境，环境允许它生长就乱长，环境不允许，来了抗体或抗生素，它就死。并不比杂草更凶猛。
可是病毒不一样。它“霸道的支配意志”会显现在人体的侵占上。而目前为止没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核，等于是变成寄主的一部分，要杀就连寄主一起杀，药到命除病也除，死人是不会感冒的。
和病毒最像的东西，于人体，就是癌症了。有几种皮肤癌或子宫癌，西医也说那是病毒感染而细胞变质，恶化成癌细胞。而倪师海厦也说：“百病皆因风始，癌症医到后来，变成感冒，感冒能当场解决，癌症就会好，不能解决，癌症就会回来。”如果给西医听到，一定觉得有人要发狂了。但其实这事情并没有那么深奥。
有这么一个西医的实验：
一般而言，我们会认为癌症是“癌细胞吞掉好细胞”，想当然尔。不过，这个实验是：把癌细胞和好细胞之间隔着一片玻璃片（还是水晶片？有出处那本书我弄丢了，一直没再买回来），不让它们真的接触，可是，隔在彼端的好细胞，还是渐渐会被“带坏”而变成癌细胞。也就是所谓的“基因”，根本就可以因为磁场之类的 “形而上”之力，而像录录音带一般“转录”过去。
癌细胞是“物质”，没错。但“癌症”也是一股“能量”，而且是有意志力的能量，这是第一点。
而这一类的“能量／物质”，进入人体，又是如何运作呢？
以病毒为例，它的传导，可以是从能量，也可以从是物质……
曾经有机会遇到台湾地位崇高的西医崔玖教授，小乌龟问了一句话：“崔教授，您觉得病毒是能量还是物质？”崔教授马上正色道：“当然是能量！是一种‘讯息 ’，不是物质！”崔教授会这么说，是因为她有一次发俗称“蛇缠身”的“带状疱疹”，那是一种病毒感染，西医认为是“沿着神经节”传染的病。可是崔玖教授自身发过带状疱疹的经验却是：红疹在身上“画下了小肠经的图形”！人家是神经和经络的大行家，当然就会晓得：“那不是神经节！”小乌龟的干哥哥也有一天晚上在家发蛇缠身，从后腰绕向前面，刚好是中国人奇经八脉中的“带脉”（如果从上背向下斜绕是神经，平绕是带脉），而家里没有药，我干爹就叫他吃“小建中汤” 顶一顶，说也好玩：那条红线，就又循原路缩回去了！
不过，小乌龟的西医朋友，却也跟小乌龟说：他在西医院看到的，真的有人是沿着“神经节”长的。那，由此看来，病毒果然是一种物质了。也就是说：病毒这个东西，真的是存在于“跨两个次元”的暧昧领域的：有能量、灵的部分；也有物质、DNA的部分。
从另一个角度而言也是这样，有人感冒，帮他切个脉，如果当时我们的体力不是很好，马上就会把他的病气吸进来，不要几分钟他的证状我也全套统统有，开给对方的药第一包得扣下来给自己吃……没有潜伏期什么的，直接就过来了。这是“灵气”的病毒。
有些比较厉害的病毒，从“气”传的能力就比较差，比如说要防爱滋病，竟然一层保险套就可以挡下来（这在西医而言，至今仍然是谜。因为病毒就是因为‘小到可以穿透陶瓷过滤器’才会叫‘滤过性病毒’的，保险套的结构，洞洞大得很，照理说是过得来的，可是爬不过去。没人晓得是为什么。）。而像SARS，只要带原者没发高烧，就算你在他前面玩，沾到他喷出来的飞沫，或给他把把脉，也没事。而脑炎，西医自己也说了，感染到的人只有十万分之七会发病……。
病毒就是这么一种奇怪的存在。
但是，当它感染到人体，发病了……它那“灵魂”的部分，却都几乎都是依附在人体有电流循行的部分──经络或是神经, 而它磁场影响的范围，则以“邪气”的存在方式进攻人体的部分。
用古书的例子简单来说，就是“太阳病”的“头痛、项强”，那是病毒依附在太阳经所造成的经病；可是全身性的“恶风”或“恶寒”，病机学说所谓的“风伤卫、寒伤营”的状态，则是它的触手“邪气”的影响范围。至于实际上一粒一粒的“病毒”在哪里有几只的问题，古方派或时方派中医根本不需要管它。
因为就大通则而言，只要把它的“灵”和“物”之间的“邪气”部分消灭，凭依在经脉上的本体（灵）就会被赶跑，物质化的“病毒”也会一下子都消失。于是乎，初感用桂枝汤、麻黄汤发发汗，把邪气逼出去，感冒二十分钟就好了，细胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。
正由于病毒有这样的存在方式和消灭它的方式，“本草药理学”的研究，就不能不正视每一味药作用在“气”的层面及其功效。
只说“有效成分”，那是执着在“物”的层面；但只去分析它的能量、波动，那又太唯“心”论了。可是，“心”、“物”二元论本来就是西方人做学问的办法，他们会觉得：你如果不把心、物区隔开，灵疗、药疗混在一起，变因太多，没办法“科学而客观地观察”。
纯就西方式的研究，“物”的“有效成分”存在否？当然是存在的，比如说黄连、黄蘗中提炼出的“小蘗碱”，单用来止痢也很有效。可是“常山”的有效成分，却是提炼出来了也没效，一定要连植物煮下去才行；瓜蒂散亦然。（皮沙士案：）或许，倪师海厦所说的：“黄砂糖不伤身，精制的白砂糖就会伤。”、“天然的食品不补到癌症，合成的营养补充剂会补到癌症”等等事情，也和“形”“气”的问题有些关系。精炼太多次所留下的成分，或是化学合成的成分，比较不带有“灵气”，也就是“另一个层次的生命能”，没有灵魂的，“死掉”的营养，活人的身体认不出它，同属于“死气”的癌细胞，却物以类聚，大大方方地接收它了。这几十年，爱斯基摩人开始吃精制糖之后，糖尿病患者亦暴增四倍。
而，同样是西方人在研究的“同类疗法”和“花波疗法”呢？他们这种“喜欢凡事要清清楚楚”，内外不可相及的性格，就要删除掉“物”的层面来做研究。比如说同类疗法，把一小撮砷放到水里面，再把那水冲淡100倍，然后重覆此动作，如此重覆很多次，100的负n次方这样下来，水里的砷的平均浓度连一个分子也没有了，但那种“被砷加持过的，保有砷的波动的能量水”，却可以拿来治砷中毒。而花波（台湾俗称‘花精疗法’，但为避免和‘精油’类的东西搞混，在此依小乌龟老爸的建议，称之为‘波’。）也是，在太阳光下，用水去撷取花朵的波动，冲淡10的n次方倍，再拿来治病。可是，“同类”和“花波”这两种“唯心去物” 的医疗产品，以临床疗效而论，会发现它用来做心理谘商“调理情绪”的效果，远远胜过“治肉身的病痛”。本岛最有名的例子，就是崔玖教授用“花波”、“同类”二法治疗爱滋病患者，二十几个病人，没有一个发病，没一个死，原本个性晦暗的也变开朗了，病毒指数节节下降，可是，完全转阴性的，没有。治都治到灵魂上去了，缺乏对肉身的作用点。趋近于《内经》“移精变气”的“祝由”之法。
走极端的二者，都有其力量上的限制。
而中医的药理学……不，不只药理，根本在哲学上，就不是“心物”二元相对论，而是“心、气、物”三层结合论，练功的人会晓得“精气神”三宝，说白话就是 “体、气、心”，这三样东西，虽然处在不同的次元，却是可以互相转换、不断交流的。“炼精化气”是把肉体的“质”转化成能量介体的“气”，“炼气化神”是把“气”能转化成“灵”能，而“炼神还虚”的“合道”状态，则是脱去一个灵魂“自我执着”的壳子，而变成宇宙法则（道）的一部分……。
中医的领域，不是直接针对修行，而是把“病人”拉拔成“平人”的状态，不要被病苦拖住，这样才能够往“真人”的方向去进步、修行。所以敦煌遗书中的《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》。
但，中医既然会动到“气”的层面，“心”和“物”的层面，就一定会被牵涉到。说中医的很多理论需要去“悟”的，和这也大有干系。同样在说“寒”或“热”，这是在说物质层面的“温度”？还是“气”的层面的能量感知？这是不一定的，因为我们三次元世界的人，所有形容的字汇，很难脱出五感的感受范畴，于是只好借用五感范畴的字汇去陈述形而上的东西，甚至是拿来作为借喻的“象征符号”。像是中医所说的“心”，很多时候指的都是灵魂的思考中枢，而不是西医所认识的 “心脏”；而西医所说的心脏，在很多疾病的印证之下，和它相合的中医名词，常常是“心包络”而不是“心”。像倪师海厦用厥阴经药“乌梅丸”去掉包住“心脏”的湿痰，那个“心脏”如果以十二经论，对应到的就会是手厥阴心包而非手少阴心。又比如说，唐容川说“命门” 的功用是“小小火去煮滚一大锅水”，你拿到中研院去发表看看，马上就会被围剿：“人体没有这个东西！”可是临床上有所深研的中医学习者，一定就会晓得：唐容川讲的是真的──只是说的不是物质世界的存在。
中国人之所以叫“中”国，就是因为这个国家的人很晓得“不偏”的道理，很知道如何消除二元对立的难题，而且很实际，晓得“不管黑猫白猫，抓到老鼠的就是好猫”，最重要的是这套理论能“现在就”治得好病，而不是在唯心或唯物的层面兜圈圈，等兜完都死几亿人了。
所以，看本草，小乌龟亦以这个角度切入。
重审桂枝汤
正文
现在，让我们再来看一看一般所言的“万方之祖”，“桂枝汤”，也就是敦煌遗卷《辅行诀》中的“小阳旦汤”。
首先，这个病“太阳中风”是怎么得的呢？一般而言，会得“桂枝汤证”的人，常常是身体不很强健的人。也就是“腠理比较虚疏”的人，当他受到风寒的时候，他皮肤的抵御力不很好，风一吹，就像“吹绉一池春水”那样，风气的振波就透进皮肤，浸入肌肉里面了。
而人体中运行的“气”，在这里可以大分为两种，一种是保卫你的“卫气”，一种是滋养你的“营（荣）气”，而“营行脉中，卫行脉外”。这里的“脉”指的不是经络，而是血管。血管中伴随着血液一起流动的生命能，叫营气；而血管外的肌腠、组织之间的生命能叫卫气。而无论是营气或是卫气，都来自于两路大本源：一路是吸收食物的精华而传布至全身的脾胃之气，一路是经过命门之火灌注能量而具有生命能的，“足太阳膀胱经”中的“寒水”之气。
一般分辨桂枝汤证和麻黄汤证的二分法，就是说桂枝汤证是“风伤卫”，而麻黄汤证是“寒伤营”。风气是克土气的（风＝木，木克土），所以直接会欺负在肌肉上（肌肉属脾土），侵入人的“卫分”（“分”在这里是“份位”，也就是范畴、领域的意思），而“麻黄汤证”的寒气是沈实凝重的，所以窜入人体时它不会像风气一样一大片松松地来，而是像针尖一样刺穿进来，或者直接穿入“营分”，或者直接“同气相求”，附着于属性同属于水、属肾的“骨节”之中。
简单来说，桂枝汤证就是风邪（五邪的属性，容待下一章再论及）传入了人体的卫气之中，也就是大约波及皮腠和肌肉的范围，而还没有穿透进血管、骨节的一种状态。因为卫气被搅乱了，已经不很强的卫气变得更弱，表阳虚，所以汗流得出来，不会像麻黄汤证那样汗被束住。而因为肌肉中已有了风邪混入，一再吹到风，身体就觉得“屋漏偏逢连夜雨”，感到很不爽快，也就是“恶风”。（这和麻黄汤证寒邪被束在里面的感觉是完全不同的，麻黄汤证的“恶寒”不只是怕受到寒，而是根本就觉得全身发冷，即使烧到39度半也要裹大棉被，而且骨节很痛，不像桂枝汤证仅是或许会有的肌肉酸痛而已。）
而风邪打过了皮肤这一关，肺主皮毛，当然也会被带到，所以有时也会流鼻水、打喷嚏，但不会变成像麻黄系汤证那种“拟似肺炎”的症状（细菌感染的典型肺炎，白血球会增高，纯病毒的不会，所以叫“非典型”肺炎。这种病早就发生不知多少次了，只是前两年被西医纠出来，冠上SARS之名，闹得满城风雨。）
风气侵入肌肉，脾胃主肌肉，这两者是相通的，会互传，所以同样那种风寒之气也会压在脾胃上面，寒气会让胃寒，会反胃；而风气即是木气，风气压在脾胃上，刚好其能量状态同于《金匮》五脏传病所说的“肝（阳）虚则克脾土”（皮沙士案：），也就是肝乘脾的状态，这也会使人反胃。只是五脏的肝乘脾是把到弦脉，而外感受风，身体的抵抗力想往外推，所以呈现“浮脉”，又因为推出浮脉的“卫气”已经被风邪拖住了，所以浮脉也不会很强，软软的。换而言之，姜佐景所编的《经方实验录》说“桂枝汤证”是“肠胃系感冒”，而麻黄汤证是肺系感冒，其实也是有道理的。因为，就他们的临床经验，吃“冰淇淋”一样可能导致“桂枝汤证”，从脾胃这里传到肌肉的也会变成桂枝汤证。（皮沙士案：）
以上是用白话大概带了一下《伤寒杂病论》中“太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。”，“太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热（发烧不发烧不一定，看其人当时抵抗力的状态），鼻鸣（据日本森立之的考证，鼻鸣即“打喷嚏”）干呕者，桂枝汤主之。”二条，不过，还有一样东西，在囊括了桂枝、麻黄二证的“太阳病总纲”：“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”之中，还有项痛，脖子、后脑勺僵硬的症状，那又是什么呢？
“中风”的桂枝汤证，常常是会头痛（大约是太阳穴一带）的，后颈僵也是常有的，而这些，为什么听起来和前面“风邪传入肌肉”好像有点“风马牛不相及”呢？这要讲，就有点玄了。
感冒是一种“病毒性疾病”，前章也说了，病毒的本体是一种“邪灵”般的存在，它伴随着风气进入人体，但它本身不等于风气。风气攻人的“气”，病毒攻人的灵魂，而灵魂上的系统，就是“经络”。当然，我们也可以这样想：因为营卫之气是发自于脾胃和太阳经寒水气，所以一旦营卫受邪，必定会共鸣在脾胃和太阳经上。而反作用在太阳经上的那一部分，就是病毒本体（形而上的本体）的进攻路线。人身的太阳经，四条干道走在督脉两侧，输送被命门火充过能量的水精之气（这时原本的寒水之气，灌过元气之后，已可算是“暖”水之气了）来引导全身的水分布和水循环，过夹脊，上头顶，再像下雨一样润泽全身，而后脑勺的“风池”、“风府”诸穴，正是人体的一大罩门，病毒可以直接从那里钻到人的膀胱经上。在营卫受风受寒的同时，也就是病毒凭依上太阳经的时候。营卫受邪，拖住太阳经的正常运作，水精之气上不来，从颈到头的神经就会“干掉”（“干掉”是一种象征的讲法，大约是在说氢离子不够，电流传导不良），于是，就会后脑勺僵、头上气不通而痛了。（皮沙士案：）
而，这些症状，却是发在“太阳经”的路线上，看到这种种的证据，我们就可以判断病毒是侵入太阳经了，所以总称之为“太阳病”。病毒对人体所造成的破坏，正好等同于今日电脑病毒对电脑系统乱下的指令一样，它会握有一定的“权柄”去乱搞人体的“寒水气”所及的系统，所以刘力红的《思考中医》也讲：太阳篇的好多证和方，都关系到人体的“水”的分配！
那么，现在人体受到病毒的干涉，而机能混乱了。桂枝汤又能如何拆解这个局面呢？
桂枝汤的五味药：桂枝、芍药、炙甘草、生姜、大枣，我们来一味一味地看：
◎ 桂枝
肉桂树这种植物，中国古代叫它做“梫”树，因为它具有一种“侵”的力量。在肉桂树的周围几公尺的范围，是长不出其他杂木的，“风气＝木气”会被它净空、排除。
而这力量有多强呢？中国人也做过实验：把肉桂木做个小木桩，钉到其他树上，那棵“被害树”第二天就死掉了。它可以把木气打到魂飞魄散，无法再留存于树中支撑那棵树的生命力。
那，这种“侵”的磁场，是正义的，还是邪恶的呢？
我们来借一个西洋传说来看看：
肉桂树(cinnamon)在西方还有一个别名，叫“Judas Tree”（犹大树），传说中背叛耶稣的犹大就是在肉桂树下上吊的。一个人，被鬼迷了心窍，做了坏事，好死不死走到这棵树下，他身上的邪灵被这棵树的磁场赶走了，于是就良心发现，上吊自杀了。肉桂树“侵”力的传说，在西方人的集体潜意识中，似乎也留下了痕迹。
而肉桂、桂枝的药性是辛甘温热的，质地是油润肥厚的，这种树的木头亦是鲜艳的橙色，它的气味嗅起来……好比说加了肉桂粉的卡布基诺咖啡……给人一种很开心、热情、不很理性的、情感洋溢的调子……这些调性，正好就像人的“心脏”。所以，桂枝在入了脾胃以后，它的能量会先“同气相求”，而往“心脏”归并。（《伤寒论》治心阳虚亦是以桂枝、甘草二味药组成的“桂枝甘草汤”），而因为我们取的是它的树枝嫩尖，照中医的理论，一样药物入了人体，它灵魂的记忆，会使它的能量想跑回它原来的位置，于是，和心脏结合后，桂枝药性就会沿着动脉往人的四肢末梢冲去（如果小建中汤只是要治心悸，就不必用桂枝，像《汤液经法》就是用桂心的），而冲入脉管中的能量，自然就成为人体“营气”的一部分，其“侵”力令尚未侵入营分的风邪无法进入营分，这种预防的措施，也是仲景“治未病”的一种思考。其实，即使寒邪钻入了营分，桂枝辛热的药性也可以驱赶它，所以麻黄汤也需要加桂枝这一味药在营分中镇压，才能用麻黄开汗孔，再把它送出去。
桂枝，还有一个层面的药性，在论桂枝汤时不必提到，但和一些其他的方子有关系的，就是它“通阳”的特殊功用。所谓的“通阳”，就是把人体中隔绝四散的阳气，再重新打通贯、串起来。这，如果请读者想像前述桂枝的能量沿着脉管飞奔出去的画面，应该是不难理解。也因为这样，在《神农本草经》中，说到桂枝，会说它“治吐吸”。
所谓“吐吸”，就是一个人呼吸的时候，会感到自己的呼吸很浅，好像才吸进一口气，就马上要呼出来了。这件事的运用，又可以就“病理”和“心理”两个层面来说：
西方心理学也晓得，人的肉体并不只是肉体，它同时也是和心灵有相关性的。当一个人有情绪压抑时，就会把一部分的能量封死在肉体的某一部分，而让那一块肉体变得紧紧的、死死的、失去弹性。所以这样累积的压力大了，人就会觉得身体这里僵那里紧。而在人可以主观感觉到的，就是觉得自己“呼吸变浅了”。其实一个人的呼吸，就纯解剖而言，也就是肺中空气一出一入而已，无所谓深浅。可是，如果一个人身上没有压抑的情绪，他一吸气，全身的肉都是活生生有感觉的，所以会觉得全身都随着呼吸在流动，庄子说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，如果不论练内功练通了，真的气会通到脚底的那种典型范例，在此也是颇具象征意义的。如果是有压抑的人，因为他有很多肉都僵死、麻木了，所以他本人感觉到的呼吸一定会比较“浅”。桂枝系的补药，像桂枝龙牡汤、小建中汤之类的，多吃、常吃，如果是情绪有压抑的人，你一定会发现：原本的那个好好先生、好好小姐，变得愈来愈会发脾气了！当隐藏的封印被桂枝冲开时，就是会有这种现象。而一般所谓“少根筋”、很“两光”的神经质的人，吃了桂枝龙牡汤之后，你也会发现，原来代表“神经质”的脉象“肝脉分岔成两三条”，很快就归并成完整的一条了，可是，这个人，原来不怕、不气、不紧张的事，现在却变成会怕、会气、会紧张了。（皮沙士案：）
不过，这其实都是好现象，和平的“假象”远不如“真”来得可贵。所以，若有人觉得桃园一带的某位医师怎么那么凶，那只是人家比较老实；有些一辈子赢得“好好先生”“好好太太”美名的人，会把脉的人一搭他们的肝脉，反而会发现其实这些人的脾气有多坏！（皮沙士案：）
而就病理而言，一般说呼吸浅的人是“肾不纳气”，所以桂枝或肉桂“通阳”的药性，在这里也很有用。如果去翻翻《傅青主男女科》，就会发现：要直接补肾的药，傅青主多半会加一点炮附子，可是，放在大剂滋阴药队中用来“引火归元”的方，就一定是用“肉桂”。《神农本草经》也说肉桂这味药是“为诸药先聘通使”，除了本身温补肾阳之力之外，它“通阳”的效果亦为其他药物形成了一种“搭铁轨”的效果。这个药性的特征在桂枝汤本方不显著，可是在桂枝龙牡汤、天雄散、桂甘龙牡汤、肾气丸之中，就成了相当重要的主结构之一。最近皮沙士教小乌龟用“保元汤”，一见其中有“肉桂”当反佐，小乌龟就大赞：“哗～！好帅！好帅！”
如果把桂枝“通阳”的性质也考虑进来，《神农本草经》中，它主“上气”、“咳逆”、“结气”、“利关节”等效果，也就不难理解了。
如果把桂枝汤中的桂枝从三两加到五两，那就变成了治“奔豚”的“桂枝加桂汤”。一般说“清气出上窍，浊味出下窍”的道理，只是在说某味药的气味决定它进入人体后运行方向，可是《伤寒论》却会以人工调整的方式来改造一味药或一首方的走向。其调整的诀窍，就在“浓度”。当桂枝的浓度增加时，它在一帖汤中的比重就相对地变成“浊味”。于是，当心阳虚连带命门火衰，肾中的冷水闹叛变上攻心脏而形成冲逆之气时，加了浓度的桂枝，就不往上发表解肌，而变成一棵树倒挂下来的姿态，反过来向下去压制这股寒水气了。（《伤寒杂病论》中的其他浓汤、淡汤之法，则容后再叙。）（皮沙士案：）
◎ 芍药
说了往外伸展的桂枝，再来就可以说说往内收敛的芍药了。芍药的收敛之力，甚至不必讲得那么形而上，有一部分是可以直接观察得到的：
芍药一进入人体，马上，构成大部分内脏（心脏除外）的平滑肌就会松开，于是原来在绞痛的症状就会立即缓解。肚子绞痛、胆结石剧痛是用芍药甘草汤，月经痛有当归芍药散（预防药也可用小建中汤）……这些大家都晓得了。而在平滑肌松开的同时，其中的大静脉管也会一起松开，于是乎，就会把四肢中静脉里面原本流不回来的血液一起吸回来，原本瘀结不通的静脉血，就这样被扯通了。（皮沙士案：）
所以芍药甘草汤治脚痛或是腿部静脉曲张一样是很有效的。只是病得不重的人不太适合拿它来做保养药，有病则病受之，没病的时候一吃，就会连续几个小时像是云霄飞车向下俯冲时“肚子突然空掉”的感觉，蛮难受的。（皮沙士案：）
这样把血拉回来，不但是破瘀血，同时也等于把血拉回内脏中，所以四物汤用芍药来“敛血”。（皮沙士案：）
也因此，芍药本身亦是养肝血、柔肝解怒的主药。它的别名有“解仓”、“甘积”、“余容”等等，一看就晓得是让人“肚量变大”的药。
桂枝沿动脉向外冲，芍药从静脉往内扯，刚好形成一圈完美的大循环。这是第一个层面。
第二个层面，就比较形而上一点点了。先来说个民间故事罢：
相传华佗医术甚高，但一直不了解芍药这味药的药性，所以没用过它（从这里就可以知道这故事一定是捏造的，中国人早在华佗之前就很会用芍药了），有一天半夜，华佗就听到后院有女子哭声，出去一看，一位美女哭着跟他说：“我是你家种的芍药的花魂，你却不好好器重我，我觉得好冤，被看不起……”后来又过了几天，华佗不在家，华太太月经痛，灵机一动挖了芍药根来吃，就好了。华佗回家得知此事，深悔自己学艺不精……云云。
故事就只是故事，借它来打个比方而已。
其实，当到了中医，学会了把脉，对“气”就会有一种感觉、直觉，讲神话一点，和各种草木动物可以做出某种程度的沟通，也不是不可能的（如果是开悟的大圣人，根本用感应的就会晓得一味药的药性了？）。可是，在这个故事里，偏偏大神医华佗和芍药朝夕相处，却也“感觉不出”它的药性。也就是说，芍药这种东西，很会“把自己的气敛藏起来”。
这个药性，在临床上是真有其事的。如果以仲景方而论，三两芍药对三两桂枝，刚好可以把“桂枝汤”的作用范畴圈在人身的体表轮廓之内，让它不要太散。而如果是桂枝汤证误用了下法，邪气内陷而胸口胀满时，那就要用“桂枝去芍药汤”，解掉这一层封印，桂枝汤才会有冲力把邪气顶出去。但如果是到了《太阴篇》，风邪已完全入了里了，那就用“桂枝加芍药汤”，把力量都束回来，纯打内战就好。
而在补剂的“小建中汤”中，桂枝汤加倍芍药再加麦芽糖（饴糖），因为造酒的时候，是上面那层液体蒸馏出酒，所以酒可以“引诸药至至高之分”，而下面的余渣最底下可以提炼出麦芽糖，因此饴糖的药性除了补脾胃之外，更可说是把桂枝汤的药性黏住，然后压到腹部以及肚脐以下。原本入心的桂枝，就被拉了一些药性到小肠及丹田的区块，在小肠（小肠本来和心就是表里关系，小肠火来自心火）区块的桂枝“心火”药性大大帮助了人的消化能力。而丹田一暖，命门火也大大得助，同时补消化又补肾阳。（我对小肠的看法可能有失，请救我一救。皮沙士案：）
而加倍的芍药，搭上了桂枝，桂枝外散的力道被缩小，作用点又拉低了，就会变成从脾胃斜上去“平肝”（治肝虚乘脾），再加上芍药原本就有养肝血的功效，合起来就变成补肝了。所以小建中汤几乎是五脏皆补，很神，如果还要加强补肺，再加点黄耆、半夏，变成“黄耆建中汤”就得了。（前一阵子小乌龟的表弟来家里，小乌龟急着出门，换衣服，表弟看了说：‘你这种从不运动的温室植物人，怎么会有胸肌！’小乌龟很不屑地回了一句：‘吃小建就有喇！’）
芍药的药性，说是“通阴”、“破阴结”也行，说“敛阴”也行，两个层面都是对的。
而合一些较燥的补脾胃药，例如白术，亦可以把它的药性拉进来补到脾阴。如果脾阴已太多，会腹泻了，像真武汤在此时就要去掉芍药。（皮沙士案：）
吃当归会上火的人，据皮沙士所教导，是因为当归会释出肝中所藏之血，平常体质寒而脉管偏窄的人，一下子容不了血量暴增，就会因此而牙龈肿了。这种人如果在当归剂中加一些芍药（可以比当归多一些，但不要多太多），再拉些血回肝脏，就不会上火，这个道理亦可见于四物汤之中。有不少人，吃当归会大上火，吃同样是大暖药的小建中汤却会上身清凉，口舌生津，或许亦和此理有关？（皮沙士案：非）
芍药其实不是酸的，是一种“有味道，但不知是什么味道”的怪味（真是死性不改，连味道都收敛起来！），《本草经》也只写做“苦平”，或许是它收敛的药性，恰与“酸”收敛的特质相同，所以后世本草才都说它“味酸”吧？
◎ 生姜
古时候的“强”字写做“彊”，姜，就是一种很“彊悍”的药，又被称为“御湿之菜”，可以“彊御水气”，把身体诸系统中多余的停湿停寒打掉。所以有些体质寒的人吃白菜会没力气，炒白菜时放一点姜就没事。如果用得多，重大的“水毒”也能治（皮沙士教的）。（皮沙士案：尿毒的方中加生姜30克及姜汁10cc来发汗，流的汗都是尿毒味）
不过，生姜的药性比较“散”，可以用在补药中，本身却不是补药。李东垣就劝人“夜不食姜”，因为会散气。而治咳嗽也不用“生”姜，因为它会让人的气更冲上来，肺寒咳嗽用的是“干姜”，它晒干之后，冲力就会转化成热力，可以从脾胃把肺烘暖，烤干寒饮。
而在“桂枝汤”这个方子中，前面讲的生姜药性，只和脾胃受寒的“干呕”有一点关系，却还没有讲到真正的重点。如果读者是心细如发的名侦探，就会发现前面治“太阳中风”讲到桂枝、芍药，感冒要如何好？似乎还欠临门一脚，而这一脚，就在“生姜”。
中国本草书常说：“孕妇食姜，令儿歧指”，你看姜这个块根生新分支的方式就知道，都是从趋近九十度的角度横岔出去，所以，如果这种能量人体摄入太多，就会害胎孩的手指分岔，五枝长成六枝。
如果没有生姜，桂枝在动脉中的药性就一直沿着血管冲到底，离不开“营分”这血管之内的范畴，桂枝破风邪的“侵”之力再强，对嚣张于“卫分”的风邪来说，也像是过站不停的子弹列车，风邪站在月台笑着挥手说拜拜就好，打不到它哩。必须有生姜“横开”的药性，才能把桂枝的力量通到分支微血管及脉管之外，到达风邪所在的“卫分”肌腠之间。
所以，号称“通调营卫”的桂枝汤，其实“通营卫”的主力是在生姜和大枣（大枣后面会说）。有些人营卫不和，吃补药也会因为营卫不通而滞住药性，补不进去反而弹回来上火，很多补药都会叫人用“姜、枣煎”，就是在处理这个层面。当然，这种case，直接吃小建中汤也很好。（皮沙士案：）
在“桂枝汤基本结构”的处方中，生姜和大枣相互之间的加减，可以对该方“矫”出“偏入营分（血分）”，或是“偏入卫分（气分）”的效果。
生姜加量的方，例如“新加汤”、“黄耆五物汤”……其中新加汤，桂枝多载了人参（补气津）缓重的药性，又因为生姜加量清卫分凝滞之邪，二者皆分消了桂枝的冲力，所以“桂林古本”中要“去芍”，解除它对于桂枝的束缚，药力方足。而治“血痹”的黄耆五物汤，生姜加倍，以“身体易麻”为由，多将桂枝的药性带进微细血管以充肌肉中的氧气，原来也是要去一味药来解放桂枝的力道，可是通血的“芍药”于血痹有不可取代的功用，于是就去掉了使药性变缓的“甘草”（去甘草还有另一个原因，在下文‘甘草’中再述）。
而偏入营分的桂枝系变方，最具代表性的，即是“当归四逆汤”，因为它的主要病机是血不足、血滞、血寒，所以姜减量而枣加量（基本变化由十二枚加至十五枚，《桂林古本．厥阴篇》中，当归四逆加参附及加萸姜附二汤，则加至二十五枚。刘力红《思考中医》另有“群阳会”、“群阴会”之说，可参。而〈妇人杂病〉中的 “温经汤”一方，虽不用枣，但属血分药，生姜亦减量。
《神农本草经》中说，生姜“久服去臭气，通神明”，生姜这味药，对于驱除日本人说的“水毒”所生的腐臭气是相当有用的（仲景用生姜的真武汤，基本上就比用干姜的《汤液经法》玄武汤功效更神妙）。基本的结构是“生姜、黄耆同用”可以去体臭。日本方面用“防己黄耆汤”（其中生姜比例相当大）治狐臭，据说大有效验。只是小乌龟非常不擅长用“防己”这味药，随便吃一点点，连吃几天，就会胃寒到变成又头痛又反胃的吴茱萸汤证。所以也无法真的向读者推荐这个方，尚有待高手指点。（皮沙士案：）
◎ 大枣
除非是特别要入肾，否则用“大枣”就是用“红枣”，不是黑枣。（皮沙士案：）
大枣肉黄皮红，又甘润多汁，补脾而又能兼入心补心，是养营血的好药。这些功用，不必说经方家，会一点中药的人大都晓得的。
这个效果，在“桂枝汤”中，即是从脾胃之分（气分）补入营分，支援桂枝，做为桂枝行营分的后备补给。所以才说桂枝汤中调营卫的主力在“姜、枣”二药。而它含有大量的综合维生素，吃大枣等于吃“克补”、“善存”，对病人也是有用的。（皮沙士案：）
以上是最基本的必要药性。
而，大枣，另外还有几个层面的药性，在桂枝汤中也是有用的，我们再来看一看：
大枣虽然是甜的，但中国人却说它的皮“微带辛味”，既有“辛味”，便是略有“金”气，而这“金气”是哪里来的呢？
枣木是一种有刺的树。中国人对于有刺的树通写作“朿”，长得直而高的就写做“枣”，长得低矮而横向蔓延的就写做“棘”。
因为我们的基本理论是“物心不二”──有那个形体，就有那个能量──所以，有刺的植物，它的灵魂一定含有某种“锋锐之气”，它的磁场才会在这物质世界中 “铸造”出那样的形体。最具代表性的大概就是“皂角刺”了，又尖又直，简直不像是树木，而像是铁工厂做出的钉子。而这味药当然也是“溃肿攻坚”的要药了。据李时珍《纲目》所载，皂角树要结皂荚的时候，最好在树身凿个洞埋一些铁粉进去，该它吸“铁精之气”，皂荚才会结得好。而如果在制这味药时，用了铁锅煮药或用铁铡刀碾药，那些铁器都会很快就坏掉，因为令“铁之所以为铁”的“铁精之气”会被这种药吸走。──以上是在岔题说皂角树，不是枣树。
而枣树呢，这方面和皂角树就有一点一样也有一点不一样。枣树虽然有刺，但不太尖，可是，它的木纹却是非常细致，可以做高级家俱的。枣树在开花结果之前，中国人发现，要拿刀斧在树皮上乒乒乓乓乱劈乱砍一通，结出的枣子才会肥润甘美。
也就是说，枣树的生态，和锋锐杀伐之气有关，可是锋锐杀伐之气却不是它的终极，而只是一个过渡期，到最后，它会吸纳那些锋锐杀伐之气，而把它化成极精致柔和的补养营血之力。
所以，中国人用枣子来“安神”，道理就在这里。《神农本草经》说它“主心腹邪气→安中养脾→助十二经／平胃气→通九窍／补少气少津液，身中不足／主大惊／和百药”等等的药性，和其他补药就有了一些些的不同；而它“和百药”的效果，也就不同于甘草的“解百药毒”。
最近，想到大枣的药性，就会忍不住联想到 倪师海厦的“用重摇滚来平定心情”其事。外刚内和之人，举措或同于此类欤？（希望不要犯到什么师门的大不讳……冷汗……）
所以，在诸药药性各异，而药性和邪气相刃相斗的当下，有“大枣”这味药在其中“化杀伐之气为补养之力”，岂不妙哉？对病人是很体贴、很有爱心的。
这一类“转化”的药性，在时方中还有一味不怎么重要的药味“楮实”可以一提。楮实在“还少丹”中可算是以此类药性做反佐之药。楮实子、楮树，台湾多得很，古时候的中国人，在种楮树之前，会先播麻的种子，等麻长高了，再一把火烧掉，这样子，紧接在后的楮树才会长得好，不然会又干瘦又易夭死。可是呢，长大的楮树，却是一种树汁多得不得了的树，割了一碗还有一碗……也就是说，楮实具有一种“转火气为水润之气”的功用，在还少丹这种大剂补阳补火药群中，反佐此一味药做调节，亦是一种制方的巧思。
大枣本身，还有另一种物性，就是“榨不出汁”。你看美国加州密枣之类的东西就晓得，汁和果肉融成黏糊糊的一团，弄弄就变“枣泥”，不是果汁。而在桂枝汤的结构中，桂枝会助膀胱气化，生姜逐水气，芍药通阴以利尿，保湿的甘草只有二两，再多会拖住药性……从某个角度而言，保水的力道尚嫌不足。有了“最榨不出汁”的水果大枣坐镇，脾胃区块的水分就稳住了，营养也比较不会流失。黄耆建中汤“腹满者去大枣”亦同此理。这是大枣的另一层物性。
而大枣这种“固脾胃区块之水”的效果，在“奔豚病”的证治中也可见一斑，前面说“桂枝”时也提到，桂枝加量可以反向下压，所以用“桂枝加桂汤”；除了桂枝加桂汤有大枣之外，奔豚才刚要发，尚在“脐下”时，对证的“苓桂甘枣”汤，亦是桂枝加到四两把方向转下，而大枣加至十五枚，把脾胃区块的水固定住，不要让肾区块抢去用来作乱。至于已经取道肝胆区块攻上来的“奔豚汤”证，水已经被抢走了，用大枣也是亡羊补牢了，没效了。于是就不用大枣，而用较多的生葛根去把水抢回来（葛根的药性，容本文下篇再述）。（皮沙士案：）
而“入营”的药性，本来就是基本，前面“生姜”部分也已说了。那你说，大枣的药性这么温和，是不是不加也可以呢？感冒药还是感冒药嘛？这，民国初年陆渊雷的学生宋道援，在对证的前提下用大青龙汤而不加姜枣，两服下去，病人就死了。可见它并非可有可无之物。
◎ 甘草
甘草“生用泻火，炙用补中”，这个，看《本草备要》就有了。大家都晓得，用甘草泻火，和用苦寒药泻火是不一样的。甘草、黄耆、人参同用，那是“甘温除大热”，元气够，抵抗力好，自然就不会“发炎”也就是“上火”。而单一味生甘草的泻火，与其说它是“泻”，不如说它是“缓”。就好像西药中的类固醇那样，一投下去，细菌也变慢动作，身体的反应也变慢动作，大家都慢了，气氛就没那么火爆了。它消炎的作用虽很好，但副作用却也和类固醇差不多，大量久服也会变月亮脸。（皮沙士案：）
至于它“解诸毒”的效果，也可以说一部分包含在“缓”的效果之中。另外就中医的思考，则与它的“甘”味有些关系。像日本人古时候，如果中了河豚毒，就要把人头以下埋进土里过一宿，说这种“土气”可以解毒。而地球这一大块“土”，的确，很多毒素埋进地下之后，过很多年，也就分解掉了。这是土的性质。而甘草是诸药中之至甜者，所以也具有这种“土性”。
各种力道猛烈的药，不论寒热，加了甘草（生炙皆有此效），它们的力量就会变温和一些，这是甘草的“缓”性调和于其中故。
而甘草又叫做“国老”，也就是朝近中侍奉过两三代君主的老臣。这种人，在故事中，多半是“和事佬”，总是在排解纷争。一帖方中加了甘草，它就会像个和事佬一般，居中做协调人，让桂枝做桂枝该做的事，芍药做芍药该做的事……各尽其分而不相争。这个药性，相信大家也都晓得。
用炙甘草这味药，当然，也可以说是同时有用到它缓诸药、调和诸药、补中焦脾土元气……这好几个层面的药性。不过，其实，在不同方剂不同的甘草用量中，可以看出该方所“取用”的不同层面。
伤寒方中，甘草有用四两的（甘草干姜、芍药甘草、甘草泻心、炙甘草汤等），有用三两的（理中、小柴胡汤、柴芍草枳〔四逆散〕），有用二两的（桂枝汤系、四逆汤、白虎汤、桔梗汤等），有用一两的（麻黄汤、调胃承气汤等）。
最简单可以看出来的是：如果只是要它“缓诸药”的药性，那放一两就可以了。而如果主力是要用它补中焦，通常是三两起跳（当然还是有例外，如〈厥阴〉黄连茯苓汤，人虚者加甘草二两）。
于是，许多方剂中的“二两”就变得有些不可解了。是“要补又不能太补，要缓又不可太缓”的意思吗？当然这么想也是可以的。
但，在不少“二两炙甘草”的方剂中，更可以从中揣摩出甘草除了前述药性之外的另一种特殊药性──“定方位”。
什么是“定方位”呢？
就是，有了这二两甘草的“土”气，其他的药物，就会以此为座标轴，而分得清“上下”的方向，药性轻于甘草的就向上，药性重于甘草的就向下，整个方的作用点，会变成“先以脾胃为集合点，再各自出发去做各自的事”。
也就是说，二两及二两以上的甘草，使用的时机，多半是“能抓得准病邪的位置”的情况。如果某种病、证，是病位“不确定”或“不存在”时，甘草就有去除的可能。
病位“不存在”的代表，是白通汤和乌梅丸。之所以不存在，是因为“阴阳离决”，寒处大寒，热处大热，彼此各据一方不相接触，这种时候，刚好位在中间的甘草，踩在没人相斗的空洞区块中，则无所用武之地。
病位“不确定”者，简单来说，即是“有病则病受之”之方，让药自己去找病，不先给多余的方向提示，免得反而走错路。
因为没有甘草的方子太多了，在此无法一一列举，只随手捻几个例子来看看：麻黄汤只有一两甘草，所以，药的作用方向不确定，你要用来开肺也行，要用来宣肾治感冒并发急性肾炎、蛋白尿也行（皮沙士教的刘渡舟用法）（皮沙士案：）；真武汤无甘草，其中药味可以自由排列组合，变成了“治病种类最多”的奇妙方剂（详细于本文下篇〈五脏调律〉再述）；治血痹的黄耆五物汤，它痹不一定是痹手还是痹脚，去甘草除了之前所述解除对桂枝的束缚之外，同时也解除了对特定作用点的限制；薏苡附子散，胸中湿寒之气压住心脏乃至闷痛，散剂的意义乃是要它一入喉就药力炸开，不得以脾胃做起点，故不用甘草；麻黄附子细辛汤以肾区块做起点，不用甘草（尚未入里时，则可用麻黄附子甘草汤）；受惊留下的伤痕“惊痰”可能在任何地方，故柴胡龙牡汤不定方位，让它自己去找病……。
当然，因不欲其药性过缓而不用甘草的方，当然更是多了，只是这种的读者一看就会明白，故从略不提。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
其实，桂枝汤本身并不是发汗药。桂枝汤服下后，除了啜粥充谷气以助汗之外，还要盖点东点，把汗微微逼出来，这样，经过前述五味药的力量，就可以以那几滴汗做媒介，而把风邪驱出体外。如此，就功德完满了。
这，与其说是“药效”，读者会不会觉得，感觉起来，也很像是一种“内功”呀？桂枝、芍药画出了一个动脉出、静脉回的大圈圈，大圈圈中又包含了姜枣入营出卫的小圈圈，再加上甘草为这两个圈圈定出一条地平线……嗯！果真很像是一个古写的“旦”字哩！难怪《汤液经法》桂枝汤的原名就叫做“小阳旦汤”！（这是小乌龟的个人自由联想啦……）
像张元素治外感的九味羌活汤，或更早宋朝严用和《和剂局方》治伤风诸经头痛的川芎茶调散，所显现的是另一种思考。羌活汤或茶调散，用的都是入诸经的驱风药，是“用药归经”理论的一种实践，这是时方派用药的主导性思考之一。（皮沙士案：）
然而，桂枝汤，则是“辨证”必仔细推敲出病在哪一经，用药却不必随经，从营卫之气的这一头“脾胃”把药力从营分送进去，解掉卫分的风邪，同时也就治好了卫气的另一头“太阳经”中的病毒（严格来说，好像是营血出于脾，而卫气出于太阳经？）。与曹颖甫齐名的伤寒家陈伯儃，于其《读过伤寒论》中言桂枝汤乃“从太阴底面以开太阳”，庶几得之，真乃卓见。
和读者一帖桂枝汤就讲这么许久，也真是辛苦读者了，不过，是否，再回头看看前前段《医宗金鉴》、《医方集解》对桂枝汤中诸药的认识，就会发现，经方派和时方派眼中的每一味药，真的颇有不同之处？（皮沙士案：）
非典
吴某，男，22岁，住院病案号54。
初诊日期1959年12月15日：发热恶寒二天，伴头痛、咽痛、咳嗽、胸满胸闷，经X线检查：为右肺下叶非典型肺炎。
既往有肝炎、肺结核、肠结核史。常有胁痛、乏力、便溏、盗汗。前医先以辛凉解表（桑叶、银花、连翘、薄荷、羌活、豆豉）一剂，服后汗出热不退，仍继用辛凉解表，急煎服，高烧、自汗、头痛、咳嗽、胸闷、恶风、胁痛诸症加重。血常规检查：白血球8100，中性70%。14日静脉输液用抗生素，当夜高烧仍不退，体温39.4度，并见鼻煽、头汗出。又与麻杏石甘汤加栀子豉等，服三分之一量，至夜11时出现惊悸、肢凉。因请胡老会诊。
胡老据：晨起体温38.2度，下午39度以上，呈往来寒热，并见口苦，咽干，目眩、头晕、盗汗、汗出如洗、不恶寒，苔黄，舌红，脉弦细数，认为证属表已解，连续发汗解表，大伤津液，邪传少阳阳明。治以和解少阳兼清阳明，为小柴胡加生石膏汤方证：>-[
柴胡五钱，黄芩三钱，半夏三钱，生姜三钱，党参三钱，大枣四枚，炙甘草二钱，生石膏二两。
结果：上药服一剂，后半夜入睡未作寒热及盗汗。16日仍头晕、咳嗽痰多带血。上方加生牡蛎五钱，服一剂。17日诸症消，体温正常。12月22日x线检查：肺部阴影吸收。
在会诊时胡老特别指出：辛凉解表只是定了一个大法，并没有进一步辨清具体的方证，因此治疗用药偏于盲目，过度解表使津液大伤，造成汗出热不退或更甚。把肺炎的发热分为风寒、风热所致是片面的，即使得知是风寒或风热，也要看患者所表现的症状，不论是风寒还是风热，都可能在人体产生或热或寒、或虚或实、或表或里的症状。分析这些症状所应归属的方证，才能明确当用方药。故胡老特别强调，中医治病辨证论治，不但要辨六经八纲、脏腑阴阳，更要辨方证，辨方证是六经八纲辨证的继续，它既是辨证的具体实施，也是辨证的基本功。也就是说，治病不能只是治疗大法如辛温发汗、辛凉清热、清阳明热、宣肺化痰……更重要的是要明确对证的方药。也就是说，辨方证比治疗大法更重要。对此，历代医家早有认识，如方有执研究《伤寒论》曾强调“守一法，不如守一方”，即是强调辨方证。
禽流感与流感(10/17/2005)
作者：倪海厦
这波禽流感已经被西药厂利用来威胁民众的生命,其目的就是想赚大钱,但是使用的手段非常之恶劣,吃像非常难看,我有必要跟民众说清楚讲明白,以解除民众的忧心与疑虑,请大家安心愉快的过日子,我先归类西药厂最惯用的手段给大家看.
第一: 他们在事前先使用毫无根据的数据,
亲爱的海峡两岸台湾与大陆民众们,大家不要惊慌,这一波的流行性感冒因为西药厂的利益介入,已经造成民众的恐慌,由于民众是无知与无辜的,所以有必要替民众解决这种疑虑恐慌,我国自古以来就有流感,汉朝医圣张仲景就是因为流感造成整个张家族损失三分之二的人口,因而他辞去南阳太守的职务,发奋图强研究医学, 于是写下了名垂千古的伤寒杂病论就是经方, 我使用经方至今从感冒到癌症,无一不效,尤其是治感冒都是一剂就好,千年以来经方一直都是如此之快,孰知今日出现个西药厂,它们不断的制造疾病,不断的为打击人体抵抗力而不遗余力,因为只有当人体的抵抗力变差后才会生病,才会容易感冒,这样他们才有钱赚, 他们希望全世界的人通通都生病,他们才高兴,所以他们一直鼓励西医使用各种抗生素与止痛药,打各种害人的疫苗,建议民众多吃害人的维他命,于是多年以后民众身体就越来越差了,不但很容易得到感冒,因为民众的免疫系统已经被西药破坏尽了,更且会只因为得到小感冒就出人命,这是个天大的笑话,为了全民福祉着想,我誓言一定要终结西药厂,让我们的下一代生活的健康快乐,永远免除来自疾病的威胁,现代人类最严重的癌症是来自西药厂不是来自人体,不清除它,民众将永远没有平安的日子可过,永远生活在这阴影威胁之下的.
现在由汉唐中医为民众解决这问题吧,民众只要记住以下很简单的辨症法,然后依照这法则选用药物,而这些药物都是台湾与中国大陆的国家卫生署自己核准的药物,但是因为他们都是西医所以他们不会用,因此这药是由不懂得使用的人来核准的,现在请大家一起跟我进入经方的世界.
第一: 桂枝汤症---病人出现有汗,怕风吹,头痛,有点发烧,肌肉有些酸痛时,就可以服用它,如有咳嗽加些厚补杏仁就可以了.
第二: 麻黄汤症---病人出现极度怕冷,发烧,身体疼痛,完全无汗时,请立刻服用它.
第三: 葛根汤症---中医的寒温之争在此,温病派认为伤寒家没有治温病方,所以只有他们的寒凉药物才可以治温病,这是因为他们
没有读通伤寒论导致的,而葛根汤就是经方中治疗温病的处方,病人出现项强,头痛,发热,有汗,喉咙痛时,就可以立刻服用它,
尤其小孩子几乎都是葛根汤症,因为小孩好动成性,在身体出汗时得到感冒,因此就出现病得自温热,这就是葛根汤症了.
第四: 麻杏甘石汤症---病人咳嗽不止,痰出黄粘,胃口尚好时,可以吃此方.
第四: 大青龙汤症---病人出现怕冷,无汗,发烧,咳嗽重,咳出黄痰,身体痛,口渴重,喜喝冷水,没有胃口时,就吃大青龙汤,这就是
SARS主要症状.
第五: 小青龙汤症---病人有怕冷,无汗,发烧,咳嗽重,出白痰,无渴,身体痛,没有胃口时,就可以用它了.
第六: 小柴胡汤症---病人忽冷忽热,加上呕心时,请服用此方,还有女子月经期来时正好得到感冒,就喝此药,如有咳嗽加些厚补杏
仁就可以了.
第七: 大柴胡汤症---如果病人出现便秘,又有忽冷忽热时,兼有发烧此时请用大柴胡汤.
以上七方是我国使用近二千年之有效处方治疗感冒,时常都是一剂知,二剂已的,民众只需按照上面所陈述的症状,就可以自行判定你自己或是亲人需要吃什么药了, 保证当天就好了,不需要经过医师处方,反正他们也不会用,你去问他们也是白问,现在只能自求多福了,因为你们的卫生署不知道他们自己已经核准的科学中药如此之好,所以他们不知道如何教导民众,因此只好由我来代劳了,如果民众按照我的指示吃药仍然没好,请传真给我,我一定将你治好,感冒会死人吗??? 真是让人笑掉大牙的事.
如何证明上面的中药绝对有用呢? 很简单,读者请买一些上面我说的药与克流感西药,然后去公园或是养鸡场,将中药与西药洒在地上,读者就会看到这些禽类将选择中药吃,绝对没有一只笨鸡或是笨鸟会去选择西药克流感吃的,这就是Mother Nature,就好像是当你家的猫或狗有病时,它们会去吃草,自己去找寻能够治病的药物,绝对不会去吃西药的,除非动物医师硬注射西药入体内,否则它们绝对不吃西药的,读者也可以将这两种药放在餐桌上过一夜,第二天早上你就会发现你家的蟑螂只吃中药,没有一只笨蟑螂会去吃克流感的,这就是蟑螂可以生存在地球十亿年以上而不被毁灭的真正原因, 因为它们比人类聪明太多了,连他们都知道如何做选择.
给疾病管制局的建议,请你们去购买桂枝汤与大青龙汤,将它们分开做两堆,置于户外,当你们看到有鸟类来吃大青龙汤时,这些就是被感染到禽流感的鸟,去吃桂枝汤的鸟就是没有得到禽流感的,此法也可以用在养鸡场,禽类吃了大青龙汤之后会排粪便出来,此时你们就可以去取些样本来化验,就知道我对否? 根本不需要赶尽杀绝的,这是削足适履的行为.
此篇论文欢迎大家引用,济世救人是我辈职责所在,请大家告诉大家.但是要注明出处,谢谢.
美国汉唐中医 倪海厦撰写于佛州
初诊日期1959年12月15日：发热恶寒二天，伴头痛、咽痛、咳嗽、胸满胸闷，经X线检查：为右肺下叶非典型肺炎。
既往有肝炎、肺结核、肠结核史。常有胁痛、乏力、便溏、盗汗。前医先以辛凉解表（桑叶、银花、连翘、薄荷、羌活、豆豉）一剂，服后汗出热不退，仍继用辛凉解表，急煎服，高烧、自汗、头痛、咳嗽、胸闷、恶风、胁痛诸症加重。血常规检查：白血球8100，中性70%。14日静脉输液用抗生素，当夜高烧仍不退，体温39.4度，并见鼻煽、头汗出。又与麻杏石甘汤加栀子豉等，服三分之一量，至夜11时出现惊悸、肢凉。因请胡老会诊。
胡老据：晨起体温38.2度，下午39度以上，呈往来寒热，并见口苦，咽干，目眩、头晕、盗汗、汗出如洗、不恶寒，苔黄，舌红，脉弦细数，认为证属表已解，连续发汗解表，大伤津液，邪传少阳阳明。治以和解少阳兼清阳明，为小柴胡加生石膏汤方证：>-[
柴胡五钱，黄芩三钱，半夏三钱，生姜三钱，党参三钱，大枣四枚，炙甘草二钱，生石膏二两。
结果：上药服一剂，后半夜入睡未作寒热及盗汗。16日仍头晕、咳嗽痰多带血。上方加生牡蛎五钱，服一剂。17日诸症消，体温正常。12月22日x线检查：肺部阴影吸收。
在会诊时胡老特别指出：辛凉解表只是定了一个大法，并没有进一步辨清具体的方证，因此治疗用药偏于盲目，过度解表使津液大伤，造成汗出热不退或更甚。把肺炎的发热分为风寒、风热所致是片面的，即使得知是风寒或风热，也要看患者所表现的症状，不论是风寒还是风热，都可能在人体产生或热或寒、或虚或实、或表或里的症状。分析这些症状所应归属的方证，才能明确当用方药。故胡老特别强调，中医治病辨证论治，不但要辨六经八纲、脏腑阴阳，更要辨方证，辨方证是六经八纲辨证的继续，它既是辨证的具体实施，也是辨证的基本功。也就是说，治病不能只是治疗大法如辛温发汗、辛凉清热、清阳明热、宣肺化痰……更重要的是要明确对证的方药。也就是说，辨方证比治疗大法更重要。对此，历代医家早有认识，如方有执研究《伤寒论》曾强调“守一法，不如守一方”，即是强调辨方证。
禽流感与流感(10/17/2005)
作者：倪海厦
这波禽流感已经被西药厂利用来威胁民众的生命,其目的就是想赚大钱,但是使用的手段非常之恶劣,吃像非常难看,我有必要跟民众说清楚讲明白,以解除民众的忧心与疑虑,请大家安心愉快的过日子,我先归类西药厂最惯用的手段给大家看.
第一: 他们在事前先使用毫无根据的数据,
亲爱的海峡两岸台湾与大陆民众们,大家不要惊慌,这一波的流行性感冒因为西药厂的利益介入,已经造成民众的恐慌,由于民众是无知与无辜的,所以有必要替民众解决这种疑虑恐慌,我国自古以来就有流感,汉朝医圣张仲景就是因为流感造成整个张家族损失三分之二的人口,因而他辞去南阳太守的职务,发奋图强研究医学, 于是写下了名垂千古的伤寒杂病论就是经方, 我使用经方至今从感冒到癌症,无一不效,尤其是治感冒都是一剂就好,千年以来经方一直都是如此之快,孰知今日出现个西药厂,它们不断的制造疾病,不断的为打击人体抵抗力而不遗余力,因为只有当人体的抵抗力变差后才会生病,才会容易感冒,这样他们才有钱赚, 他们希望全世界的人通通都生病,他们才高兴,所以他们一直鼓励西医使用各种抗生素与止痛药,打各种害人的疫苗,建议民众多吃害人的维他命,于是多年以后民众身体就越来越差了,不但很容易得到感冒,因为民众的免疫系统已经被西药破坏尽了,更且会只因为得到小感冒就出人命,这是个天大的笑话,为了全民福祉着想,我誓言一定要终结西药厂,让我们的下一代生活的健康快乐,永远免除来自疾病的威胁,现代人类最严重的癌症是来自西药厂不是来自人体,不清除它,民众将永远没有平安的日子可过,永远生活在这阴影威胁之下的.
现在由汉唐中医为民众解决这问题吧,民众只要记住以下很简单的辨症法,然后依照这法则选用药物,而这些药物都是台湾与中国大陆的国家卫生署自己核准的药物,但是因为他们都是西医所以他们不会用,因此这药是由不懂得使用的人来核准的,现在请大家一起跟我进入经方的世界.
第一: 桂枝汤症---病人出现有汗,怕风吹,头痛,有点发烧,肌肉有些酸痛时,就可以服用它,如有咳嗽加些厚补杏仁就可以了.
第二: 麻黄汤症---病人出现极度怕冷,发烧,身体疼痛,完全无汗时,请立刻服用它.
第三: 葛根汤症---中医的寒温之争在此,温病派认为伤寒家没有治温病方,所以只有他们的寒凉药物才可以治温病,这是因为他们
没有读通伤寒论导致的,而葛根汤就是经方中治疗温病的处方,病人出现项强,头痛,发热,有汗,喉咙痛时,就可以立刻服用它,
尤其小孩子几乎都是葛根汤症,因为小孩好动成性,在身体出汗时得到感冒,因此就出现病得自温热,这就是葛根汤症了.
第四: 麻杏甘石汤症---病人咳嗽不止,痰出黄粘,胃口尚好时,可以吃此方.
第四: 大青龙汤症---病人出现怕冷,无汗,发烧,咳嗽重,咳出黄痰,身体痛,口渴重,喜喝冷水,没有胃口时,就吃大青龙汤,这就是
SARS主要症状.
第五: 小青龙汤症---病人有怕冷,无汗,发烧,咳嗽重,出白痰,无渴,身体痛,没有胃口时,就可以用它了.
第六: 小柴胡汤症---病人忽冷忽热,加上呕心时,请服用此方,还有女子月经期来时正好得到感冒,就喝此药,如有咳嗽加些厚补杏
仁就可以了.
第七: 大柴胡汤症---如果病人出现便秘,又有忽冷忽热时,兼有发烧此时请用大柴胡汤.
以上七方是我国使用近二千年之有效处方治疗感冒,时常都是一剂知,二剂已的,民众只需按照上面所陈述的症状,就可以自行判定你自己或是亲人需要吃什么药了, 保证当天就好了,不需要经过医师处方,反正他们也不会用,你去问他们也是白问,现在只能自求多福了,因为你们的卫生署不知道他们自己已经核准的科学中药如此之好,所以他们不知道如何教导民众,因此只好由我来代劳了,如果民众按照我的指示吃药仍然没好,请传真给我,我一定将你治好,感冒会死人吗??? 真是让人笑掉大牙的事.
如何证明上面的中药绝对有用呢? 很简单,读者请买一些上面我说的药与克流感西药,然后去公园或是养鸡场,将中药与西药洒在地上,读者就会看到这些禽类将选择中药吃,绝对没有一只笨鸡或是笨鸟会去选择西药克流感吃的,这就是Mother Nature,就好像是当你家的猫或狗有病时,它们会去吃草,自己去找寻能够治病的药物,绝对不会去吃西药的,除非动物医师硬注射西药入体内,否则它们绝对不吃西药的,读者也可以将这两种药放在餐桌上过一夜,第二天早上你就会发现你家的蟑螂只吃中药,没有一只笨蟑螂会去吃克流感的,这就是蟑螂可以生存在地球十亿年以上而不被毁灭的真正原因, 因为它们比人类聪明太多了,连他们都知道如何做选择.
给疾病管制局的建议,请你们去购买桂枝汤与大青龙汤,将它们分开做两堆,置于户外,当你们看到有鸟类来吃大青龙汤时,这些就是被感染到禽流感的鸟,去吃桂枝汤的鸟就是没有得到禽流感的,此法也可以用在养鸡场,禽类吃了大青龙汤之后会排粪便出来,此时你们就可以去取些样本来化验,就知道我对否? 根本不需要赶尽杀绝的,这是削足适履的行为.
此篇论文欢迎大家引用,济世救人是我辈职责所在,请大家告诉大家.但是要注明出处,谢谢.
美国汉唐中医 倪海厦撰写于佛州
2007年1月9日星期二
FreeBSD 桌面安装
1.联网
我用的是dhcp config 网卡的时候scan一下就可以了
用ADSL的朋友 可以参考:
http://linux.chinaunix.net/docs/2006-09-06/2668.shtml
2.最小化安装
3.安装联机手册
#sysinstall->configure->distrubutions->man->ftp
选一个ftp站点安装就可以了
遇到问题随时man一下.
3.安装cvsup-without-gui
#pkg_add -r cvsup-without-gui
4.安装ports
运行 cvsup：
# cvsup -L 2 -h cvsup6.tw.FreeBSD.org /usr/share/examples/cvsup/ports-supfile
cvsup6.tw.FreeBSD.org我一般多用这个,当然你也可以选一个更快的站点.
5.安装配置xorg
安装:
# cd /usr/ports/x11/xorg
# make install clean
配置:
有两个工具:
cli模式:xorgconfig
gui的:xorgcfg
个人推荐用命令行的xorgconfig
根据自己的硬件配置按说明一步步照做就可以 ,简单易用 ,不至于黑屏
xorg的config完成以后就可以startx了......^_^
可以看到很很简洁的三个xterm和一个xclock
同时改用tcsh
#chsh
把Shell:的内容改成/bin/tcsh
保存.
6.制定桌面环境
我不喜欢KDE的花哨,GNOME的臃肿,用xfce
#cd /usr/ports/x11-wm/xfce
#make install clean
中文和字体
安装auto-cn-l10n
#cd /usr/ports/chinese/auto-cn-l10n
#make install clean
选择安装文泉驿的字体和fcitx
或者ports里的fcitx和wqy
fcitx安装过程有如下信息:
Information for zh-fcitx-3.4.1:
Install notice:
******************************************************
* Remember to set environment varible XMODIFIERS: *
* csh/tcsh: setenv XMODIFIERS @im=fcitx *
* sh/bash: export XMODIFIERS='@im=fcitx' *
* and set LANG, LC_CTYPE to zh_CN.eucCN. *
******************************************************
所以在~/.tcshrc里加上
setenv XMODIFIERS @im=fcitx
setenv LANG zh_CN.eucCN.
setenv LC_CTYPE zh_CN.eucCN.
别忘记创建xinitrc
#echo "fcitx">~/.xinitrc
#echo "/usr/X11R6/bin/gnome-session" >> ~/.xinitrc
接下来重启x就可以进入xfce了
桌面右键->settings->user interface preferences->font rendering
三项都选起来
use hinting 用slight
use sub-pixel hinting用 RGB
字体用文泉驿的:WenQuanYi Bitmap Song
效果很好,一点不输给simsun
simsun字体下载，请访问: http://www.bsdfree.org/fonts/
浏览器肯定用firefox了
安装完把浏览器用的字体也设为WenQuanYi Bitmap Song
Allow pages to choose their own fonts不要选
网页的字体就没问题了
桌面安装到此大功告成
我用的是dhcp config 网卡的时候scan一下就可以了
用ADSL的朋友 可以参考:
http://linux.chinaunix.net/docs/2006-09-06/2668.shtml
2.最小化安装
3.安装联机手册
#sysinstall->configure->distrubutions->man->ftp
选一个ftp站点安装就可以了
遇到问题随时man一下.
3.安装cvsup-without-gui
#pkg_add -r cvsup-without-gui
4.安装ports
运行 cvsup：
# cvsup -L 2 -h cvsup6.tw.FreeBSD.org /usr/share/examples/cvsup/ports-supfile
cvsup6.tw.FreeBSD.org我一般多用这个,当然你也可以选一个更快的站点.
5.安装配置xorg
安装:
# cd /usr/ports/x11/xorg
# make install clean
配置:
有两个工具:
cli模式:xorgconfig
gui的:xorgcfg
个人推荐用命令行的xorgconfig
根据自己的硬件配置按说明一步步照做就可以 ,简单易用 ,不至于黑屏
xorg的config完成以后就可以startx了......^_^
可以看到很很简洁的三个xterm和一个xclock
同时改用tcsh
#chsh
把Shell:的内容改成/bin/tcsh
保存.
6.制定桌面环境
我不喜欢KDE的花哨,GNOME的臃肿,用xfce
#cd /usr/ports/x11-wm/xfce
#make install clean
中文和字体
安装auto-cn-l10n
#cd /usr/ports/chinese/auto-cn-l10n
#make install clean
选择安装文泉驿的字体和fcitx
或者ports里的fcitx和wqy
fcitx安装过程有如下信息:
Information for zh-fcitx-3.4.1:
Install notice:
******************************************************
* Remember to set environment varible XMODIFIERS: *
* csh/tcsh: setenv XMODIFIERS @im=fcitx *
* sh/bash: export XMODIFIERS='@im=fcitx' *
* and set LANG, LC_CTYPE to zh_CN.eucCN. *
******************************************************
所以在~/.tcshrc里加上
setenv XMODIFIERS @im=fcitx
setenv LANG zh_CN.eucCN.
setenv LC_CTYPE zh_CN.eucCN.
别忘记创建xinitrc
#echo "fcitx">~/.xinitrc
#echo "/usr/X11R6/bin/gnome-session" >> ~/.xinitrc
接下来重启x就可以进入xfce了
桌面右键->settings->user interface preferences->font rendering
三项都选起来
use hinting 用slight
use sub-pixel hinting用 RGB
字体用文泉驿的:WenQuanYi Bitmap Song
效果很好,一点不输给simsun
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辅行诀脏腑用药法要
辅行诀脏腑用药法要辅行诀脏腑用药法要
采用书籍：
1.《敦煌古医籍考释》
2.《敦煌石窟秘藏医方》
3.《敦煌中医药精萃发微》
在《敦煌古医籍考释》中有（一方作某某，当从）、（一方无某某，有某某，当从）；而《敦煌石窟秘藏医方》、《敦煌中医药精萃发微》中没有“当从”二字，故本次校正删除“当从”二字。
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[转帖]辅行诀脏腑用药法要
梁华阳隐居陶弘景撰
隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守， 不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久 旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨将五脏虚实证候悉列于左，庶几识别无误焉。
一 辨肝脏病证文并方
肝虚则恐，实则怒。
肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则[目巟目巟]无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉，以去其瘛。
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
小泻肝汤
治肝实，两胁下痛，痛引少腹迫急，当有干呕者方：
枳实（熬） 芍药 生姜（各三两）
上三味，以清浆三升，煮取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。
大泻肝汤
治头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈方：
枳实（熬） 芍药 甘草（炙，各三两） 黄芩 大黄 生姜（切，各一两 ）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服。
小补肝汤
治心中恐疑，时多恶梦，气上冲心，越汗出，头目眩晕者方：
桂枝 干姜 五味子（各三两） 大枣（十二枚，去核，一方作薯蓣）。
上四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。心中悸者，加桂枝一两半；冲气盛者，加五味子一两半；头苦眩者，加术一两半；干呕者，去大枣，加生姜一两半；中满者，去大枣；心中如饥者，还用枣。咳逆、头苦痛者，加细辛一两半；四肢冷，小便难者，加附子一枚，炮。
大补肝汤
治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结者方 ：
桂心 干姜 五味子（各三两） 旋覆花 代赭石（烧，一方作牡丹皮） 竹叶（各一两） 大枣（十二枚，去核，一方作薯蓣）
上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三、夜一服。
二 辨心脏病证文并方1
心虚则悲不已，实则笑不休。
心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌下血者，其变刺郄中血者。
邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。
经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。①
小泻心汤 1
治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛间，不可饮食，食之反笃者方：
龙胆草 栀子（打，各三两） 戎盐（如杏子大三枚，烧赤）
上三味，以酢三升，煮取一升，顿服。少顷，得吐瘥。
大泻心汤 1
治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊憹，胁背胸支满[，腹中]迫急不可奈者方：
龙胆草 栀子（捣，各三两） 苦参 升麻（各二两） 豉（半升） 戎盐（如杏子大三枚）
上六味，以酢六升，先煮上五味，得三升许，去滓。内戎盐，稍煮待消已，取二升，服一升。当大吐，吐已必自泻下，即瘥（一方无苦参，有通草二两）
小补心汤 1
治胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心者方：
栝蒌（一枚，捣） 薤白（八两） 半夏（半升，洗去滑）
右三味以白酨浆一斗，煮取四升，温服一升，日再服（一方有杏仁，无半夏，熬）
大补心汤 1
治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈方：
栝蒌（一枚，捣） 薤白（八两） 半夏（半升，洗去滑） 枳实（熬，二两） 厚朴（炙，二两） 桂枝（一两）
上六味，以白酨浆一斗煮取四升，每服二升，日再。（一方有杏仁半升，熬，无半夏）②
辨心包络病证文并方2
心胞气实者，受外邪之动也，则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤，目黄，善笑不休；虚则血气少，善悲，久不已，发癫仆。
小泻心汤 2
治胸腹支满，心中跳动不安者方：
黄连 黄芩 大黄（各三两）
上三味，以麻沸汤三升，渍一食顷，绞去滓，顿服。
大泻心汤 2
治心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血，衄血，下血者方：
黄连 黄芩 芍药（各三两） 干姜（炮） 甘草（炙） 大黄（各一两）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
小补心汤 2
治血气虚少，心中动悸，时悲泣，烦躁，汗出，气噫，脉[时]结者方：
代赭石（烧赤，以酢淬三次，打。一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各二两） 豉（一两，一方作山萸肉）
上方四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服，怔惊不安者，加代赭石，为四两半；烦热汗出者，去豉，加竹叶至四两半，身热还用豉；心中窒痛者，加豉至 四两半；气苦少者，加甘草三两；心下痞满者，去豉，加人参一两半；胸中冷而多唾者，加干姜一两半；咽中介介塞者，加旋覆花至四两半。
大补心汤 2
治心中虚烦，懊怔不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微者方：
代赭石（烧赤，入酢中淬三次，打。一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各三两） 豉（一方作山萸肉） 人参 甘草（炙） 干姜（各一两）
上方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
[转帖]三 辨脾脏病证文并方
脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，苦饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆调其三里。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
小泻脾汤
治脾气实，下利清谷，里寒外热，腹冷，脉微者方：
附子（一枚，炮） 干姜 甘草（炙，各三两）
上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
大泻脾汤
治腹中胀满，干呕不能食，欲利不得，或下利不止者方：
附子（一枚，炮） 干姜（三两） 黄芩 大黄 芍药[枳实] 甘草（炙，各一两）③
上方六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
小补脾汤
治饮食不化[消]，时自吐利，吐利已，心中苦饥；或心下痞满，脉微，无力，身重，足痿，善转筋者方：
人参 甘草（炙） 干姜（各三两） 白术（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，分三服，日三。若脐上筑动者，去术，加桂四两；吐多者，去术，加生姜三两；下多者，仍用术；心中悸者加茯苓一分[两]；渴欲 饮者，加术至四两半；腹中满者，去术，加附子，一枚，炮；腹中痛者，加人参一分[两]；寒者，加干姜一分[两]。④
大补脾汤
治脾气大疲，饮食不化[消]，呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而[时]结者方：
人参 甘草（炙，各三两） 干姜（三两） 术 麦门冬 五味子 旋覆花（一方作牡丹皮，各一两）
上七味，以水一斗煮取四升，温分四服，日三夜一服。
四 辨肺脏病证候文并方
肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
小泻肺汤
治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者方：
葶苈子（熬黑，捣如泥） 大黄 芍药（各三两）
上三味，以水三升，煮取二升，温分再服，喘定止后服。
大泻肺汤
治胸中有痰涎，喘不得卧，大小便闭，身面肿，迫满，欲得气利者方：
葶苈子（熬） 大黄 芍药（各三两） 甘草（炙） 黄芩 干姜（各一两）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二服。
小补肺汤
治汗出口渴，少气不足[以]息，胸中痛，脉虚者方：
麦门冬 五味子 旋覆花（各三两，一方作牡丹皮） 细辛（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，每服一升，日三服。若胸中烦热者，去细辛，加海蛤一分[两]；若闷痛者，加细辛一分[两]；咳痰不出[利]，脉结者，倍旋覆 花为二[六]两；若眩冒者，去细辛，加泽泻一分[两]；咳而吐[有]血者，倍麦门冬为二[六]两；若烦渴者，去细辛，加粳米半升；涎多者，仍用细辛，加半 夏半升，洗。⑤
大补肺汤
治烦热汗出，少气不足[以]息，口[苦]干，耳聋，脉虚而快者方：
麦门冬 五味子 旋覆花（各三两，一方作牡丹皮） 细辛（一两） 地黄 竹叶 甘草（各一两）
上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三夜一服。
五 辨肾脏病证文并方
肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，[髀]胻足皆痛。
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
小泻肾汤
治小便赤少，少腹满，时足胫肿者方：
茯苓 甘草 黄芩（各三两）
上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
大泻肾汤
治小便赤少，是溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者方：
茯苓 甘草 大黄 黄芩（各三两） 芍药 干姜（各一两）
上方六味，以水五升，煮取二升，日二温服。
小补肾汤
治虚劳失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脉快者方：
地黄 竹叶 甘草（各三两） 泽泻（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，日三服。若小便血者，去泽泻，加地榆一两[分]；若大便见血者，去泽泻，加伏龙肝如鸡子大；若苦遗精者，易生地黄为熟地黄； 若小便冷，茎中痛，倍泽泻为二两；少腹苦迫急者，去泽泻，加牡丹皮一两[分]；小便不利者，仍用泽泻；心烦者，加竹叶；腹中热者，加栀子十四枚，打。
大补肾汤
治精气虚少，腰痛，骨痿，不可行走，虚热冲逆，头目眩，小便不利，脉软而快者方：
地黄 竹叶 甘草（各三两） 泽泻 桂枝 干姜 五味子（各一两）
上七味，以长流水一斗，煮取四升，温分四服，日三服夜一服。
[转帖]六 五脏泻方
陶曰：又有泻方五首，以救诸病误治，致生变乱者也
泻肝汤
救误用吐法，其人神气素虚，有痰澼发动呕吐不止，惊烦不宁方：
枳实（熬） 芍药 代赭石（烧，一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各三两，一方有生姜）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻心汤
救误用清下，其人阳气素实，外邪乘虚陷入，致心下痞满，食不下，利反不止，雷鸣腹痛方：
黄连 黄芩 人参 甘草（炙） 干姜（各三两，一方有大枣）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服
泻脾汤
救误用冷寒，其人阴气素实，卫气不通，致腹中滞胀，反寒不已方：
附子（炮） 干姜 麦冬 五味子 旋覆花（各三两，一方有细辛三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻肺汤
救误用火法，其人血素燥，致令神识迷妄如痴，吐血、衄血、胸中烦满，气结方：
葶苈子（熬黑，捣如泥） 大黄 生地黄 竹叶 甘草（各三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻肾汤
救误用汗法，其人阳气素虚，致令阴气逆升，心中悸动不安，冒，汗出不止方：
茯苓 甘草 桂枝 生姜 五味子（各三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
七 救五脏诸劳损病方
陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观其要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也。然其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，藏气互 乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表。汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜[汛]、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军 等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。
养生补肝汤
治肝虚，筋极，腹中坚澼，大便閟塞方：
蜀椒（汗，一升） 桂心（三两） 韭叶（切，一把） 芍药（三两） 芒硝（半斤） 胡麻油（一升）
上六味，以水五升，先煮椒、桂、韭叶、芍药，取得三升，去滓。纳芒硝于内，待消已，即停火。将麻油倾入，乘热，急以桑枝三枚，各长尺许，不住手搅，令与药和合为度，共得三升，温分三服，一日尽之。
调中补心汤
治心劳，脉极，心中烦悸，神识慌惚方：
旋覆花（一升，一方作牡丹皮四两） 栗子（打去壳，十二枚） 葱叶（十四茎） 豉（半斤，一方作山萸肉） 栀子（十四枚，打） 人参（三两，切）
上方六味，以清酒四升，水六升，煮取三升，温分三服，日三。
建中补脾汤
治脾虚，肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力方：
甘草（炙，二两） 大枣（十二枚，去核[掰]） 生姜（三两，切） 黄饴（一升）桂枝（二两） 芍药（六两）
上六味，以水七升，煮取三升，去滓，内饴，更上火，令消已，温服一升，日尽之。
宁气补肺汤
治肺虚，气极，烦热，汗出，口舌渴燥方：
麦门冬（二升） 五味子（一升） 白酨浆（五升） 芥子（半升） 旋覆花（一两） 竹叶（三把）
上六味，但以白酨浆共煮，取得三升，温分三服，日尽之。⑥
固元补肾汤
治肾虚，精极，遗精，失溺，气乏无力，不可动转，唾血、咯血方：
地黄（切） 王瓜根（切，各三两） 苦酒（一升） 甘草（炙） 薤白（四两） 干姜（二两，切）
上方六味，以苦酒合井泉水五升煮之，取得三升，每服一升，一日尽之。⑦
陶云：经云：毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益，尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。若欲作大汤者，补肝汤内加羊肝，补心加鸡心，补脾加牛肉，补肺加犬肺，补肾加猪肾，各一具，即成也。
陶隐居云：依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气。商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三 百六十首：上品上药，为服食补益方者，百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。 实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。
经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：
味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。
此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。
经云：主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣，从于佐监者为佐使。
陶隐居曰：此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。
八 二旦六神大小汤
弘景曰：外感天行，经方之治，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。山林僻居，仓卒难防外感之疾，日数传变，生死往往在三五日间，岂可疏忽。若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也，今亦录而识之。
小阳旦汤
治天行[病]发热，自汗出而恶风，鼻鸣干呕者。
桂枝（三两） 芍药（三两） 生姜（二两，切） 甘草（炙，二两） 大枣（十二枚）
上方，以水七升，煮取三升，温服一升，服已，即啜热粥饭一器，以助药力。稍稍令汗出，不可大汗流漓，[大汗之]则病不除也。若不汗出，可随服之，取瘥止。日三服。若加饴一升，为正阳旦汤。
小阴旦汤
治天行[病]身热，汗出，头目痛，腹中痛，干呕，下利者。
黄芩（三两） 芍药（三两） 生姜（二两，切） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚）
上方，以水七升，煮取三升，温服一升，日三服。服汤已，如人行三四里时，令病人啜白酨浆一器，以助药力，身热去，自愈[利自止]也。
大阳旦汤
治凡病汗出不止，气息惙惙，身劳力怯，恶风凉，腹中拘急，不欲饮食，皆宜此方。若脉虚大者，为更切证也。⑧
黄芪（五两） 人参 桂枝 生姜（各三两） 甘草（炙，二两） 芍药（六两） 大枣（十二枚） 饴（一升）
上七味，以水一斗，煮取四升，去滓，内饴，更上火，令烊已。每服一升，日三夜一服。
大阴旦汤
治凡病头目眩晕，咽中干，每喜干呕，食不下，心中烦满，胸胁支痛，往来寒热方：
柴胡（八两） 人参 黄芩 生姜（各三两） 甘草（炙，二两） 芍药（四两） 大枣（十二枚） 半夏（一升，洗）
上八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓。重上火，缓缓煎之，取得三升。温服一升，日三服。
小青龙汤
治天行，发热恶寒，汗不出而喘，身疼痛，脉紧者方：
麻黄（三两） 杏仁（半升，熬打） 桂枝（二两） 甘草（炙，一两半）
上方四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，掠去上沫。内诸药，煮取三升，去滓，温服八合。必令汗出彻身，不然恐邪不尽散也。
大青龙汤
治天行，表不解，心下有水气，干呕，发热而喘咳不已者。
麻黄（去节） 细辛 芍药 甘草（炙） 桂枝（各三两） 五味子（半升） 半夏（半升） 干姜（三两）
上方八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，掠去上沫。内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。一方无干姜。
小白虎汤
治天行热病，大汗出不止，口舌干燥，饮水数升不已，脉洪大者方：
石膏（如鸡子大，绵裹） 知母（六两） 甘草（炙，二两） 粳米（六合）
上四味，先以水一斗，熬粳米，熟讫去米。内诸药，煮取六升，温服二升，日三服。
大白虎汤
治天行热病，心中烦热，时自汗出，舌干，渴欲饮水，时呷嗽不已，久不解者方：
石膏（如鸡子大一枚，打） 麦门冬（半升） 甘草（炙，二两） 粳米（六合） 半夏（半升） 生姜（二两，切） 竹叶（三大握）
上方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟讫去米，内诸药，煮至六升，去滓，温服二升，日三服。
小朱鸟汤
治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血如鸡鸭肝者方：
鸡子黄（二枚） 阿胶（三锭） 黄连（四两） 黄芩 芍药（各二两）
上五味，以水六升，先煮连、芩、芍三物，取三升，去滓。内胶，更上火，令烊尽，取下，待小冷，下鸡子黄，搅令相得，温服七合，日三服。
大朱鸟汤
治天行热病，重下恶毒痢，痢下纯血，日数十行，蠃瘦如柴，心中不安，腹中绞急，痛如刀刺方：
鸡子黄（二枚） 阿胶（三锭） 黄连（四两） 黄芩 芍药（各二两） 人参（二两） 干姜（二两）
上药七味，以水一斗，先煮连、芩、姜等五物，得四升讫，内醇苦酒二升，再煮至四升讫，去滓。次内胶于内，更上火，令烊。取下，待小冷，内鸡子黄，搅令相得即成。每服一升，日三夜一服。
小玄武汤
治天行病，肾气不足，内生虚寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方：
茯苓（三两） 芍药（三两） 白术（二两） 干姜（三两） 附子（一枚，炮去皮）
上五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。
大玄武汤
治肾气虚疲，少腹中冷，腰背沉重，四肢[冷]清，小便不利，大便鸭溏，日十余行，气惙力弱者方：
茯苓（三两） 白术（二两） 附子（一枚，炮） 芍药（二两） 干姜（二两） 人参（二两） 甘草（二两，炙）
上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
小勾陈汤
治天行热病，脾气不足，饮食不化，腰痛，下痢方：
甘草（三两） 干姜 人参（各二两）大枣（六枚，去核）
上四味，以水五升，煮取二升，温分再服。
大勾陈汤
治天行热病，脾气虚，邪热入里，腹中雷鸣切痛，呕吐下利不止者方：
甘草 人参（各三两） 半夏（—升，洗去滑） 生姜（切，二两） 黄芩（二两） 黄连（二两） 大枣（十二枚，劈去核）
右七味，以水一斗，煮取六升，温服二升，日三。
小腾蛇汤
治天行热病，胃气素实，邪气不除，腹满而喘，汗出不止者方：
枳实（三两） 厚朴（二两） 甘草（二两） 芒硝（二两）
上四味，以水六升，煮取上三味至二升许，去滓，内芒硝，待焰已，顿服之。
大腾蛇汤
治天行热病，邪热不除，大腑閟结，腹中大满实，汗出而喘，时神昏不识人，宜此方，急下之方：
枳实（三两） 厚朴 甘草 大黄 葶苈（熬黑，打如泥） 生姜 芒硝（后下）
上七味，以水一斗二升，先煮上六味至四升，去滓，内芒硝，待焰化已，温服二升。生姜一作大枣。
弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之 方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，即济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之 称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。
九 救五脏中恶卒死方
陶经隐居云：中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五首，录如左：
点眼以通肝气：
治跌仆，[既月]腰，挫闪，气血着滞，作痛一处，不可欠伸、动转方：
矾石烧赤，取凉冷，研为细粉。每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右则点左眦，当大痒，螯泪大出则愈。
吹鼻以通肺气：
治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法活之。
皂角刮去皮絃，用净肉，火上炙燥，如杏核大一块，细辛根等分，共为极细末。每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。⑨
着舌而通心气：
治中恶，急心痛，手足逆冷者，顷刻可杀人，看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是。⑩
硝石（五钱匕） 雄黄（一钱匕）
上二味，共为极细末，启病者舌，着散一匕于舌下，少时即定，若有涎出，令病者随涎咽下必愈。
启喉以通脾气：
治过食难化之物，或异品有毒，宿积不消，毒势攻注，心腹痛如刀搅。
赤小豆 瓜蒂（各等分）
共为散，每用咸豉半升，以水二升，煮豉，取一升，去滓，内散一匕，顿服，少顷当大吐则瘥。（启喉方：救误食诸毒及生冷硬物，宿积不消，心中痛疼方。赤小豆、瓜蒂各等分，为散讫，加盐豉少许，共捣为丸，以竹箸启病者齿，温水送入口中，得大吐即愈）
熨耳以通肾气：
治梦魇不寤。
烧热汤二升，入戎盐七合，令烊化已，切葱白十五茎内汤内，视汤再沸，即将葱取出，捣如泥，以麻布包之，熨病者二耳，令葱气入耳，病者即寤也。（灌耳方：救 饮水过，小便闭塞，涓滴不通方。烧汤一斗，入戎盐一升，葱白十五茎，莫令葱太热，勺汤，指试不太热，即灌耳中。令病者侧卧，下以一盆着汤，承耳下薰之，少 时小便通，立愈）
上五方，乃神仙救急之道，若畜病者，可倍用之。
校注：（①－⑤⑧敦煌古医籍考释注；⑥⑦敦煌石窟秘藏医方注）
①、耎(ruan ,软)意为祛弱
②、小补心汤第一方即《金匮要略》之桥蒌薤白半夏汤，主证及药味皆符，惟《金匮要略》用“白酒一斗”，本书用“白酨浆一斗”，据《外台秘要》载此方，白酒 即白酨浆，《千金要方》作白酨浆，实为一物，古又称“酢”，即今之黄酒。（敦煌中医药精萃发微：第8页：白酨浆中的酨字读再，《外台秘要》释为酢浆，也就 是米醋。）
③、大泻脾汤之六味药，甲本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、芍药（先抄“甘草”，又涂改为“芍药”）”，乙本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、甘 草”。按本方通例，凡 五脏泻汤大方，皆由六味药组成，其中，有五味药诸方皆同，即姜、芍药、大黄、黄芩、甘草，只有一味药诸方各异，此一味药出自该脏泻汤小方，据此，大泻脾汤 应由前列五味药加附子组成，方中不应有“枳实”，枳实是大小泻肝汤的代表药物。
④、甲本、乙本皆作“一分”，按〈本草经集注〉“四分成一两”，据本书通例，用量不当如此之少，疑“分”当为“两”字之误，今改。
⑤、因“六”字与“二”字草书形近，致甲本、乙本皆讹作“二两”，即云加倍，当以“六两”为正。
⑥白酨浆：“酨”，又称为“酢”，即“醋”，是汉代以前的名称。《周礼·天官·酒正》“浆”字下汉郑玄注：“今之酨浆也。”唐贾公彦疏：“汉时名为酨浆”。南北朗时已通名为醋。白酨浆即白醋。
⑦苦酒：醋的古俗称。
⑧惙：(chuo辍)意指疲乏。
⑨火上炙燥，如杏核大一块，细辛根等分：敦煌石窟秘藏医方本为：火上炙焦，如指大一枚，次加细辛等量之。
⑩看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是：敦煌石窟秘藏医方本为：看其人指，爪青者是。
采用书籍：
1.《敦煌古医籍考释》
2.《敦煌石窟秘藏医方》
3.《敦煌中医药精萃发微》
在《敦煌古医籍考释》中有（一方作某某，当从）、（一方无某某，有某某，当从）；而《敦煌石窟秘藏医方》、《敦煌中医药精萃发微》中没有“当从”二字，故本次校正删除“当从”二字。
原书小字在（）中，版本不同处用[]标明，打不出的字也用[]标明。
[转帖]辅行诀脏腑用药法要
梁华阳隐居陶弘景撰
隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守， 不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久 旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨将五脏虚实证候悉列于左，庶几识别无误焉。
一 辨肝脏病证文并方
肝虚则恐，实则怒。
肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则[目巟目巟]无所见，耳无所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。
邪在肝，则两胁中痛，寒中；恶血在内，则胻善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉，以去其瘛。
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
小泻肝汤
治肝实，两胁下痛，痛引少腹迫急，当有干呕者方：
枳实（熬） 芍药 生姜（各三两）
上三味，以清浆三升，煮取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。
大泻肝汤
治头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈方：
枳实（熬） 芍药 甘草（炙，各三两） 黄芩 大黄 生姜（切，各一两 ）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服。
小补肝汤
治心中恐疑，时多恶梦，气上冲心，越汗出，头目眩晕者方：
桂枝 干姜 五味子（各三两） 大枣（十二枚，去核，一方作薯蓣）。
上四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。心中悸者，加桂枝一两半；冲气盛者，加五味子一两半；头苦眩者，加术一两半；干呕者，去大枣，加生姜一两半；中满者，去大枣；心中如饥者，还用枣。咳逆、头苦痛者，加细辛一两半；四肢冷，小便难者，加附子一枚，炮。
大补肝汤
治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结者方 ：
桂心 干姜 五味子（各三两） 旋覆花 代赭石（烧，一方作牡丹皮） 竹叶（各一两） 大枣（十二枚，去核，一方作薯蓣）
上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三、夜一服。
二 辨心脏病证文并方1
心虚则悲不已，实则笑不休。
心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌下血者，其变刺郄中血者。
邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。
经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。①
小泻心汤 1
治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛间，不可饮食，食之反笃者方：
龙胆草 栀子（打，各三两） 戎盐（如杏子大三枚，烧赤）
上三味，以酢三升，煮取一升，顿服。少顷，得吐瘥。
大泻心汤 1
治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊憹，胁背胸支满[，腹中]迫急不可奈者方：
龙胆草 栀子（捣，各三两） 苦参 升麻（各二两） 豉（半升） 戎盐（如杏子大三枚）
上六味，以酢六升，先煮上五味，得三升许，去滓。内戎盐，稍煮待消已，取二升，服一升。当大吐，吐已必自泻下，即瘥（一方无苦参，有通草二两）
小补心汤 1
治胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心者方：
栝蒌（一枚，捣） 薤白（八两） 半夏（半升，洗去滑）
右三味以白酨浆一斗，煮取四升，温服一升，日再服（一方有杏仁，无半夏，熬）
大补心汤 1
治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈方：
栝蒌（一枚，捣） 薤白（八两） 半夏（半升，洗去滑） 枳实（熬，二两） 厚朴（炙，二两） 桂枝（一两）
上六味，以白酨浆一斗煮取四升，每服二升，日再。（一方有杏仁半升，熬，无半夏）②
辨心包络病证文并方2
心胞气实者，受外邪之动也，则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤，目黄，善笑不休；虚则血气少，善悲，久不已，发癫仆。
小泻心汤 2
治胸腹支满，心中跳动不安者方：
黄连 黄芩 大黄（各三两）
上三味，以麻沸汤三升，渍一食顷，绞去滓，顿服。
大泻心汤 2
治心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血，衄血，下血者方：
黄连 黄芩 芍药（各三两） 干姜（炮） 甘草（炙） 大黄（各一两）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
小补心汤 2
治血气虚少，心中动悸，时悲泣，烦躁，汗出，气噫，脉[时]结者方：
代赭石（烧赤，以酢淬三次，打。一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各二两） 豉（一两，一方作山萸肉）
上方四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服，怔惊不安者，加代赭石，为四两半；烦热汗出者，去豉，加竹叶至四两半，身热还用豉；心中窒痛者，加豉至 四两半；气苦少者，加甘草三两；心下痞满者，去豉，加人参一两半；胸中冷而多唾者，加干姜一两半；咽中介介塞者，加旋覆花至四两半。
大补心汤 2
治心中虚烦，懊怔不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微者方：
代赭石（烧赤，入酢中淬三次，打。一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各三两） 豉（一方作山萸肉） 人参 甘草（炙） 干姜（各一两）
上方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
[转帖]三 辨脾脏病证文并方
脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，苦饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆调其三里。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
小泻脾汤
治脾气实，下利清谷，里寒外热，腹冷，脉微者方：
附子（一枚，炮） 干姜 甘草（炙，各三两）
上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
大泻脾汤
治腹中胀满，干呕不能食，欲利不得，或下利不止者方：
附子（一枚，炮） 干姜（三两） 黄芩 大黄 芍药[枳实] 甘草（炙，各一两）③
上方六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
小补脾汤
治饮食不化[消]，时自吐利，吐利已，心中苦饥；或心下痞满，脉微，无力，身重，足痿，善转筋者方：
人参 甘草（炙） 干姜（各三两） 白术（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，分三服，日三。若脐上筑动者，去术，加桂四两；吐多者，去术，加生姜三两；下多者，仍用术；心中悸者加茯苓一分[两]；渴欲 饮者，加术至四两半；腹中满者，去术，加附子，一枚，炮；腹中痛者，加人参一分[两]；寒者，加干姜一分[两]。④
大补脾汤
治脾气大疲，饮食不化[消]，呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而[时]结者方：
人参 甘草（炙，各三两） 干姜（三两） 术 麦门冬 五味子 旋覆花（一方作牡丹皮，各一两）
上七味，以水一斗煮取四升，温分四服，日三夜一服。
四 辨肺脏病证候文并方
肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
小泻肺汤
治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者方：
葶苈子（熬黑，捣如泥） 大黄 芍药（各三两）
上三味，以水三升，煮取二升，温分再服，喘定止后服。
大泻肺汤
治胸中有痰涎，喘不得卧，大小便闭，身面肿，迫满，欲得气利者方：
葶苈子（熬） 大黄 芍药（各三两） 甘草（炙） 黄芩 干姜（各一两）
上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二服。
小补肺汤
治汗出口渴，少气不足[以]息，胸中痛，脉虚者方：
麦门冬 五味子 旋覆花（各三两，一方作牡丹皮） 细辛（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，每服一升，日三服。若胸中烦热者，去细辛，加海蛤一分[两]；若闷痛者，加细辛一分[两]；咳痰不出[利]，脉结者，倍旋覆 花为二[六]两；若眩冒者，去细辛，加泽泻一分[两]；咳而吐[有]血者，倍麦门冬为二[六]两；若烦渴者，去细辛，加粳米半升；涎多者，仍用细辛，加半 夏半升，洗。⑤
大补肺汤
治烦热汗出，少气不足[以]息，口[苦]干，耳聋，脉虚而快者方：
麦门冬 五味子 旋覆花（各三两，一方作牡丹皮） 细辛（一两） 地黄 竹叶 甘草（各一两）
上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三夜一服。
五 辨肾脏病证文并方
肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，[髀]胻足皆痛。
邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉，昆仑，视有余血者尽取之。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
小泻肾汤
治小便赤少，少腹满，时足胫肿者方：
茯苓 甘草 黄芩（各三两）
上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
大泻肾汤
治小便赤少，是溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者方：
茯苓 甘草 大黄 黄芩（各三两） 芍药 干姜（各一两）
上方六味，以水五升，煮取二升，日二温服。
小补肾汤
治虚劳失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脉快者方：
地黄 竹叶 甘草（各三两） 泽泻（一两）
上四味，以水八升，煮取三升，日三服。若小便血者，去泽泻，加地榆一两[分]；若大便见血者，去泽泻，加伏龙肝如鸡子大；若苦遗精者，易生地黄为熟地黄； 若小便冷，茎中痛，倍泽泻为二两；少腹苦迫急者，去泽泻，加牡丹皮一两[分]；小便不利者，仍用泽泻；心烦者，加竹叶；腹中热者，加栀子十四枚，打。
大补肾汤
治精气虚少，腰痛，骨痿，不可行走，虚热冲逆，头目眩，小便不利，脉软而快者方：
地黄 竹叶 甘草（各三两） 泽泻 桂枝 干姜 五味子（各一两）
上七味，以长流水一斗，煮取四升，温分四服，日三服夜一服。
[转帖]六 五脏泻方
陶曰：又有泻方五首，以救诸病误治，致生变乱者也
泻肝汤
救误用吐法，其人神气素虚，有痰澼发动呕吐不止，惊烦不宁方：
枳实（熬） 芍药 代赭石（烧，一方作牡丹皮） 旋覆花 竹叶（各三两，一方有生姜）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻心汤
救误用清下，其人阳气素实，外邪乘虚陷入，致心下痞满，食不下，利反不止，雷鸣腹痛方：
黄连 黄芩 人参 甘草（炙） 干姜（各三两，一方有大枣）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服
泻脾汤
救误用冷寒，其人阴气素实，卫气不通，致腹中滞胀，反寒不已方：
附子（炮） 干姜 麦冬 五味子 旋覆花（各三两，一方有细辛三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻肺汤
救误用火法，其人血素燥，致令神识迷妄如痴，吐血、衄血、胸中烦满，气结方：
葶苈子（熬黑，捣如泥） 大黄 生地黄 竹叶 甘草（各三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
泻肾汤
救误用汗法，其人阳气素虚，致令阴气逆升，心中悸动不安，冒，汗出不止方：
茯苓 甘草 桂枝 生姜 五味子（各三两）
上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
七 救五脏诸劳损病方
陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观其要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也。然其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，藏气互 乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表。汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜[汛]、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军 等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。
养生补肝汤
治肝虚，筋极，腹中坚澼，大便閟塞方：
蜀椒（汗，一升） 桂心（三两） 韭叶（切，一把） 芍药（三两） 芒硝（半斤） 胡麻油（一升）
上六味，以水五升，先煮椒、桂、韭叶、芍药，取得三升，去滓。纳芒硝于内，待消已，即停火。将麻油倾入，乘热，急以桑枝三枚，各长尺许，不住手搅，令与药和合为度，共得三升，温分三服，一日尽之。
调中补心汤
治心劳，脉极，心中烦悸，神识慌惚方：
旋覆花（一升，一方作牡丹皮四两） 栗子（打去壳，十二枚） 葱叶（十四茎） 豉（半斤，一方作山萸肉） 栀子（十四枚，打） 人参（三两，切）
上方六味，以清酒四升，水六升，煮取三升，温分三服，日三。
建中补脾汤
治脾虚，肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力方：
甘草（炙，二两） 大枣（十二枚，去核[掰]） 生姜（三两，切） 黄饴（一升）桂枝（二两） 芍药（六两）
上六味，以水七升，煮取三升，去滓，内饴，更上火，令消已，温服一升，日尽之。
宁气补肺汤
治肺虚，气极，烦热，汗出，口舌渴燥方：
麦门冬（二升） 五味子（一升） 白酨浆（五升） 芥子（半升） 旋覆花（一两） 竹叶（三把）
上六味，但以白酨浆共煮，取得三升，温分三服，日尽之。⑥
固元补肾汤
治肾虚，精极，遗精，失溺，气乏无力，不可动转，唾血、咯血方：
地黄（切） 王瓜根（切，各三两） 苦酒（一升） 甘草（炙） 薤白（四两） 干姜（二两，切）
上方六味，以苦酒合井泉水五升煮之，取得三升，每服一升，一日尽之。⑦
陶云：经云：毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益，尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。若欲作大汤者，补肝汤内加羊肝，补心加鸡心，补脾加牛肉，补肺加犬肺，补肾加猪肾，各一具，即成也。
陶隐居云：依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气。商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三 百六十首：上品上药，为服食补益方者，百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。 实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。
经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：
味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆[花]为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
味酸皆属金，五味[子]为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。
此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。
经云：主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣，从于佐监者为佐使。
陶隐居曰：此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。
八 二旦六神大小汤
弘景曰：外感天行，经方之治，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。山林僻居，仓卒难防外感之疾，日数传变，生死往往在三五日间，岂可疏忽。若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也，今亦录而识之。
小阳旦汤
治天行[病]发热，自汗出而恶风，鼻鸣干呕者。
桂枝（三两） 芍药（三两） 生姜（二两，切） 甘草（炙，二两） 大枣（十二枚）
上方，以水七升，煮取三升，温服一升，服已，即啜热粥饭一器，以助药力。稍稍令汗出，不可大汗流漓，[大汗之]则病不除也。若不汗出，可随服之，取瘥止。日三服。若加饴一升，为正阳旦汤。
小阴旦汤
治天行[病]身热，汗出，头目痛，腹中痛，干呕，下利者。
黄芩（三两） 芍药（三两） 生姜（二两，切） 甘草（二两，炙） 大枣（十二枚）
上方，以水七升，煮取三升，温服一升，日三服。服汤已，如人行三四里时，令病人啜白酨浆一器，以助药力，身热去，自愈[利自止]也。
大阳旦汤
治凡病汗出不止，气息惙惙，身劳力怯，恶风凉，腹中拘急，不欲饮食，皆宜此方。若脉虚大者，为更切证也。⑧
黄芪（五两） 人参 桂枝 生姜（各三两） 甘草（炙，二两） 芍药（六两） 大枣（十二枚） 饴（一升）
上七味，以水一斗，煮取四升，去滓，内饴，更上火，令烊已。每服一升，日三夜一服。
大阴旦汤
治凡病头目眩晕，咽中干，每喜干呕，食不下，心中烦满，胸胁支痛，往来寒热方：
柴胡（八两） 人参 黄芩 生姜（各三两） 甘草（炙，二两） 芍药（四两） 大枣（十二枚） 半夏（一升，洗）
上八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓。重上火，缓缓煎之，取得三升。温服一升，日三服。
小青龙汤
治天行，发热恶寒，汗不出而喘，身疼痛，脉紧者方：
麻黄（三两） 杏仁（半升，熬打） 桂枝（二两） 甘草（炙，一两半）
上方四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，掠去上沫。内诸药，煮取三升，去滓，温服八合。必令汗出彻身，不然恐邪不尽散也。
大青龙汤
治天行，表不解，心下有水气，干呕，发热而喘咳不已者。
麻黄（去节） 细辛 芍药 甘草（炙） 桂枝（各三两） 五味子（半升） 半夏（半升） 干姜（三两）
上方八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，掠去上沫。内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。一方无干姜。
小白虎汤
治天行热病，大汗出不止，口舌干燥，饮水数升不已，脉洪大者方：
石膏（如鸡子大，绵裹） 知母（六两） 甘草（炙，二两） 粳米（六合）
上四味，先以水一斗，熬粳米，熟讫去米。内诸药，煮取六升，温服二升，日三服。
大白虎汤
治天行热病，心中烦热，时自汗出，舌干，渴欲饮水，时呷嗽不已，久不解者方：
石膏（如鸡子大一枚，打） 麦门冬（半升） 甘草（炙，二两） 粳米（六合） 半夏（半升） 生姜（二两，切） 竹叶（三大握）
上方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟讫去米，内诸药，煮至六升，去滓，温服二升，日三服。
小朱鸟汤
治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血如鸡鸭肝者方：
鸡子黄（二枚） 阿胶（三锭） 黄连（四两） 黄芩 芍药（各二两）
上五味，以水六升，先煮连、芩、芍三物，取三升，去滓。内胶，更上火，令烊尽，取下，待小冷，下鸡子黄，搅令相得，温服七合，日三服。
大朱鸟汤
治天行热病，重下恶毒痢，痢下纯血，日数十行，蠃瘦如柴，心中不安，腹中绞急，痛如刀刺方：
鸡子黄（二枚） 阿胶（三锭） 黄连（四两） 黄芩 芍药（各二两） 人参（二两） 干姜（二两）
上药七味，以水一斗，先煮连、芩、姜等五物，得四升讫，内醇苦酒二升，再煮至四升讫，去滓。次内胶于内，更上火，令烊。取下，待小冷，内鸡子黄，搅令相得即成。每服一升，日三夜一服。
小玄武汤
治天行病，肾气不足，内生虚寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方：
茯苓（三两） 芍药（三两） 白术（二两） 干姜（三两） 附子（一枚，炮去皮）
上五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。
大玄武汤
治肾气虚疲，少腹中冷，腰背沉重，四肢[冷]清，小便不利，大便鸭溏，日十余行，气惙力弱者方：
茯苓（三两） 白术（二两） 附子（一枚，炮） 芍药（二两） 干姜（二两） 人参（二两） 甘草（二两，炙）
上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
小勾陈汤
治天行热病，脾气不足，饮食不化，腰痛，下痢方：
甘草（三两） 干姜 人参（各二两）大枣（六枚，去核）
上四味，以水五升，煮取二升，温分再服。
大勾陈汤
治天行热病，脾气虚，邪热入里，腹中雷鸣切痛，呕吐下利不止者方：
甘草 人参（各三两） 半夏（—升，洗去滑） 生姜（切，二两） 黄芩（二两） 黄连（二两） 大枣（十二枚，劈去核）
右七味，以水一斗，煮取六升，温服二升，日三。
小腾蛇汤
治天行热病，胃气素实，邪气不除，腹满而喘，汗出不止者方：
枳实（三两） 厚朴（二两） 甘草（二两） 芒硝（二两）
上四味，以水六升，煮取上三味至二升许，去滓，内芒硝，待焰已，顿服之。
大腾蛇汤
治天行热病，邪热不除，大腑閟结，腹中大满实，汗出而喘，时神昏不识人，宜此方，急下之方：
枳实（三两） 厚朴 甘草 大黄 葶苈（熬黑，打如泥） 生姜 芒硝（后下）
上七味，以水一斗二升，先煮上六味至四升，去滓，内芒硝，待焰化已，温服二升。生姜一作大枣。
弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之 方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，即济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之 称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。
九 救五脏中恶卒死方
陶经隐居云：中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五首，录如左：
点眼以通肝气：
治跌仆，[既月]腰，挫闪，气血着滞，作痛一处，不可欠伸、动转方：
矾石烧赤，取凉冷，研为细粉。每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右则点左眦，当大痒，螯泪大出则愈。
吹鼻以通肺气：
治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法活之。
皂角刮去皮絃，用净肉，火上炙燥，如杏核大一块，细辛根等分，共为极细末。每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。⑨
着舌而通心气：
治中恶，急心痛，手足逆冷者，顷刻可杀人，看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是。⑩
硝石（五钱匕） 雄黄（一钱匕）
上二味，共为极细末，启病者舌，着散一匕于舌下，少时即定，若有涎出，令病者随涎咽下必愈。
启喉以通脾气：
治过食难化之物，或异品有毒，宿积不消，毒势攻注，心腹痛如刀搅。
赤小豆 瓜蒂（各等分）
共为散，每用咸豉半升，以水二升，煮豉，取一升，去滓，内散一匕，顿服，少顷当大吐则瘥。（启喉方：救误食诸毒及生冷硬物，宿积不消，心中痛疼方。赤小豆、瓜蒂各等分，为散讫，加盐豉少许，共捣为丸，以竹箸启病者齿，温水送入口中，得大吐即愈）
熨耳以通肾气：
治梦魇不寤。
烧热汤二升，入戎盐七合，令烊化已，切葱白十五茎内汤内，视汤再沸，即将葱取出，捣如泥，以麻布包之，熨病者二耳，令葱气入耳，病者即寤也。（灌耳方：救 饮水过，小便闭塞，涓滴不通方。烧汤一斗，入戎盐一升，葱白十五茎，莫令葱太热，勺汤，指试不太热，即灌耳中。令病者侧卧，下以一盆着汤，承耳下薰之，少 时小便通，立愈）
上五方，乃神仙救急之道，若畜病者，可倍用之。
校注：（①－⑤⑧敦煌古医籍考释注；⑥⑦敦煌石窟秘藏医方注）
①、耎(ruan ,软)意为祛弱
②、小补心汤第一方即《金匮要略》之桥蒌薤白半夏汤，主证及药味皆符，惟《金匮要略》用“白酒一斗”，本书用“白酨浆一斗”，据《外台秘要》载此方，白酒 即白酨浆，《千金要方》作白酨浆，实为一物，古又称“酢”，即今之黄酒。（敦煌中医药精萃发微：第8页：白酨浆中的酨字读再，《外台秘要》释为酢浆，也就 是米醋。）
③、大泻脾汤之六味药，甲本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、芍药（先抄“甘草”，又涂改为“芍药”）”，乙本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、甘 草”。按本方通例，凡 五脏泻汤大方，皆由六味药组成，其中，有五味药诸方皆同，即姜、芍药、大黄、黄芩、甘草，只有一味药诸方各异，此一味药出自该脏泻汤小方，据此，大泻脾汤 应由前列五味药加附子组成，方中不应有“枳实”，枳实是大小泻肝汤的代表药物。
④、甲本、乙本皆作“一分”，按〈本草经集注〉“四分成一两”，据本书通例，用量不当如此之少，疑“分”当为“两”字之误，今改。
⑤、因“六”字与“二”字草书形近，致甲本、乙本皆讹作“二两”，即云加倍，当以“六两”为正。
⑥白酨浆：“酨”，又称为“酢”，即“醋”，是汉代以前的名称。《周礼·天官·酒正》“浆”字下汉郑玄注：“今之酨浆也。”唐贾公彦疏：“汉时名为酨浆”。南北朗时已通名为醋。白酨浆即白醋。
⑦苦酒：醋的古俗称。
⑧惙：(chuo辍)意指疲乏。
⑨火上炙燥，如杏核大一块，细辛根等分：敦煌石窟秘藏医方本为：火上炙焦，如指大一枚，次加细辛等量之。
⑩看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是：敦煌石窟秘藏医方本为：看其人指，爪青者是。
Ports加速
方法A: 使用代理。
在/etc/make.conf中设置：
FETCH_ENV= "HTTP_PROXY=IP[:端口]"
如果需要，在FETCH_ENV值后面加入空格，
HTTP_PROXY_AUTH=basic:*:user:password
方法B: 在其它机器上fetch
make fetch-recursive
...
然后将/usr/ports/distfiles拿走。
方法c:使用wget/axel加速你的port下载
以下所述功能均通过修改make.conf实现
对于wget
========
FETCH_CMD= wget
FETCH_BEFORE_ARGS= -c -t 1
FETCH_AFTER_ARGS=
DISABLE_SIZE=yes #这行是必要的，否则...
前面3行也可以换成
FETCH_CMD=wget -c -t 1
如果你要wget穿透代理服务器，请加上下面两行
FETCH_ENV=http_proxy=http://proxy2.zsu.edu.cn:3128
FETCH_ENV=ftp_proxy=http://proxy2.zsu.edu.cn:3128
或者使用其他的穿越代理工具例如proxychains 或者socks5(runsocks)
则FETCH_CMD=proxychains wget或者runsocks wget
什么？不知道wget是什么？那就先
cd /usr/ports/ftp/wget/
make install clean
对于axel
========
同样，也可以使用axel来替换fetch来进行多线程下载
FETCH_CMD=axel
FETCH_BEFORE_ARGS= -a
FETCH_AFTER_ARGS=
DISABLE_SIZE=yes
或者只写一行
FETCH_CMD=axel -a
axel 穿透代理服务器的方法与wget一致
axel在/usr/ports/ftp/axel位置
添加更快的port下载站点
====================
另外，加上以下两行可以在让make先从更快的站点下载port
MASTER_SITE_OVERRIDE= \
ftp://ftp2.tsinghua.edu.cn/mirror/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://ftp.hk.freebsd.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://ftp.freebsdchina.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/
这个是教育网的设置，公网的兄弟可以看着办啦
#MASTER_SITE_BACKUP?= \
#ftp://freebsd.csie.ncu.edu.tw/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ftp.freebsd.org.cn/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ftp.freebsdchina.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ibm.tju.edu.cn/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.ncu.edu.tw/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#http://ports.hhsh.org/${DIST_SUBDIR}/
#MASTER_SITE_OVERRIDE?= ${MASTER_SITE_BACKUP}
在/etc/make.conf中设置：
FETCH_ENV= "HTTP_PROXY=IP[:端口]"
如果需要，在FETCH_ENV值后面加入空格，
HTTP_PROXY_AUTH=basic:*:user:password
方法B: 在其它机器上fetch
make fetch-recursive
...
然后将/usr/ports/distfiles拿走。
方法c:使用wget/axel加速你的port下载
以下所述功能均通过修改make.conf实现
对于wget
========
FETCH_CMD= wget
FETCH_BEFORE_ARGS= -c -t 1
FETCH_AFTER_ARGS=
DISABLE_SIZE=yes #这行是必要的，否则...
前面3行也可以换成
FETCH_CMD=wget -c -t 1
如果你要wget穿透代理服务器，请加上下面两行
FETCH_ENV=http_proxy=http://proxy2.zsu.edu.cn:3128
FETCH_ENV=ftp_proxy=http://proxy2.zsu.edu.cn:3128
或者使用其他的穿越代理工具例如proxychains 或者socks5(runsocks)
则FETCH_CMD=proxychains wget或者runsocks wget
什么？不知道wget是什么？那就先
cd /usr/ports/ftp/wget/
make install clean
对于axel
========
同样，也可以使用axel来替换fetch来进行多线程下载
FETCH_CMD=axel
FETCH_BEFORE_ARGS= -a
FETCH_AFTER_ARGS=
DISABLE_SIZE=yes
或者只写一行
FETCH_CMD=axel -a
axel 穿透代理服务器的方法与wget一致
axel在/usr/ports/ftp/axel位置
添加更快的port下载站点
====================
另外，加上以下两行可以在让make先从更快的站点下载port
MASTER_SITE_OVERRIDE= \
ftp://ftp2.tsinghua.edu.cn/mirror/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://ftp.hk.freebsd.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/ \
ftp://ftp.freebsdchina.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/
这个是教育网的设置，公网的兄弟可以看着办啦
#MASTER_SITE_BACKUP?= \
#ftp://freebsd.csie.ncu.edu.tw/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ftp.freebsd.org.cn/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ftp.freebsdchina.org/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://ibm.tju.edu.cn/pub/FreeBSD/ports/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.ncu.edu.tw/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#ftp://freebsd.csie.nctu.edu.tw/pub/distfiles/${DIST_SUBDIR}/ \
#http://ports.hhsh.org/${DIST_SUBDIR}/
#MASTER_SITE_OVERRIDE?= ${MASTER_SITE_BACKUP}
2007年1月7日星期日
无名师与万行码
无名师曾对来访的程序员说：“Unix传统上认为，一行Shell脚本胜过万行C程序。”
这个程序员自以为对C极其精通，说：“这不可能。Unix内核正是用C实现的。”
无名师回首：“确是如此。不过Unix传统上认为，一行Shell脚本胜过万行C程序。”
程序员颇为沮丧：“但是在C中我们可集会到尊者Ritchie的智慧。我们与操作系统和机器合二为一，可以获取无与伦比的性能。”
无名师回首：“诚如你言。不过Unix传统上认为，一行Shell脚本胜过万行C程序。”
程序员冷笑着相愤然离去。无名师向学生NUBI颔首示意，NUBI在黑板上写下一行Shell脚本，问道：“尊敬的程序员，看看这行管道。用纯C实现，是不是要一万行C代码。”
程序员沉吟念诵。最终他承认如此。
“你需要多长时间来实现和调试那个C程序？”Nubi问道。
“很长”，来访程序员承认。“但傻子才会干这个而不去完成更有价值的任务。”
“那么谁更了解Unix传统？”无名师问道。“是写一万行代码的，还是看到任务的无谓而不去编码的？”
听到此，程序员眼中一亮。
这个程序员自以为对C极其精通，说：“这不可能。Unix内核正是用C实现的。”
无名师回首：“确是如此。不过Unix传统上认为，一行Shell脚本胜过万行C程序。”
程序员颇为沮丧：“但是在C中我们可集会到尊者Ritchie的智慧。我们与操作系统和机器合二为一，可以获取无与伦比的性能。”
无名师回首：“诚如你言。不过Unix传统上认为，一行Shell脚本胜过万行C程序。”
程序员冷笑着相愤然离去。无名师向学生NUBI颔首示意，NUBI在黑板上写下一行Shell脚本，问道：“尊敬的程序员，看看这行管道。用纯C实现，是不是要一万行C代码。”
程序员沉吟念诵。最终他承认如此。
“你需要多长时间来实现和调试那个C程序？”Nubi问道。
“很长”，来访程序员承认。“但傻子才会干这个而不去完成更有价值的任务。”
“那么谁更了解Unix传统？”无名师问道。“是写一万行代码的，还是看到任务的无谓而不去编码的？”
听到此，程序员眼中一亮。
无名师与脚本狂
名师和学生吃早饭时，从黑客大陆上来了个陌生访客。
“I hear y00 are very l33t,” 他说。”Pl33z teach m3 all y00 know。”（我听说你很牛，请把你会的都教给我。）
无名师的学生面面相觊，都没听懂这类粗鄙言语。无名师微笑道:”你想弄懂Unix?”
“I want to b3 a wizard hax0r”, 陌生人回答，”and 0wn ever3one’s b0xen。”（我想当个顶尖黑客，能掌握所有人的机器。）
“我不教这个”,无名师答道。
陌生人很激动。”D00d,y00 r nothing but a p0ser”, 他说，”If y00 n00 anything, y00 wud t33ch m3.”（哥们儿，感情你没真本事啊，你要知道点儿什么东西就教给我了）
“有条路，”无名师说，”可以将你带入真知。”他在纸上写了个IP地址。”黑掉这台机器，这对你来说应该不费什么力气，他的管理员不称职。回来后告诉我你发现了什么。”
陌生人鞠了一躬就离开了。无名师把他的早饭吃完。
几天过去了，几个月过去了。没人再想起陌生人。
数年过去了，黑客大陆来的陌生人回来了。
“你混蛋！”他说，”我黑掉了那台机器，你说的没错，太容易了。但是我被 FBI 抓起来扔进监狱了。”
“好。”无名师说，”你可以继续下一课了。”他在另一张纸上写了个IP地址教给陌生人。
“你疯了？”陌生人喊道。”经过这事，我再也不黑别人的机器了。”
无名师面现微笑。”这里就是”，他说，”真知的开始。”
听到此，陌生人眼中一亮。
“I hear y00 are very l33t,” 他说。”Pl33z teach m3 all y00 know。”（我听说你很牛，请把你会的都教给我。）
无名师的学生面面相觊，都没听懂这类粗鄙言语。无名师微笑道:”你想弄懂Unix?”
“I want to b3 a wizard hax0r”, 陌生人回答，”and 0wn ever3one’s b0xen。”（我想当个顶尖黑客，能掌握所有人的机器。）
“我不教这个”,无名师答道。
陌生人很激动。”D00d,y00 r nothing but a p0ser”, 他说，”If y00 n00 anything, y00 wud t33ch m3.”（哥们儿，感情你没真本事啊，你要知道点儿什么东西就教给我了）
“有条路，”无名师说，”可以将你带入真知。”他在纸上写了个IP地址。”黑掉这台机器，这对你来说应该不费什么力气，他的管理员不称职。回来后告诉我你发现了什么。”
陌生人鞠了一躬就离开了。无名师把他的早饭吃完。
几天过去了，几个月过去了。没人再想起陌生人。
数年过去了，黑客大陆来的陌生人回来了。
“你混蛋！”他说，”我黑掉了那台机器，你说的没错，太容易了。但是我被 FBI 抓起来扔进监狱了。”
“好。”无名师说，”你可以继续下一课了。”他在另一张纸上写了个IP地址教给陌生人。
“你疯了？”陌生人喊道。”经过这事，我再也不黑别人的机器了。”
无名师面现微笑。”这里就是”，他说，”真知的开始。”
听到此，陌生人眼中一亮。
无名师的双路论
无名师如是教导学生：
“达摩教义有条准则，这在尊者MCIlroy(管道的发明者，Vingel注）的符咒”做一件事并做好“中得到体现。它强调软件应当具有简单一致的行为，这符合Unix惯例，人和其它程序做一天和尚撞一天钟都很容易想象其心理模型。
“但达摩教义还有另一条准则，体现在尊者Thompson（Unix的发明者，Vingel注）的符咒‘有怀疑，用穷举’中，很多经文都教导我们现在等到的90%，比等不来的100%更有价值。它强调实现的健壮性和简单性。”
“现在告诉我：什么程序符合Unix传统？”
想了一会后，Nubi沉思道：“老师，这些教义有冲突。”
“简单的实现往往对边缘情况有欠考虑，比如资源耗竭、无法关闭竞争窗口以及在未完成事务中超时等等。”
“发生边缘情况时，软件行为往往不规律、难以猜测。这当然不是Unix传统。”
无名师颔首同意。
“另一方面，大家都知道精巧的程序很脆弱。更进一步说，每个对边缘情况的修正往往牵扯到程序的核心算法，还牵扯处理其它边缘情况的代码。”
“于是，对边缘情况防患于未然、确保描述的简单性，反而会使得代码过分复杂、BUG成堆、根本无法发售。这当然不是Unix传统。”
无名师颔首同意。
“那么，什么是正确的达摩道？”Nubi问道。
无名师说：
“当鹰飞翔时，它忘记爪子与地面相触？当虎捕食时，它忘记腾空的一刻？VAX只重三斤！
”
“达摩教义有条准则，这在尊者MCIlroy(管道的发明者，Vingel注）的符咒”做一件事并做好“中得到体现。它强调软件应当具有简单一致的行为，这符合Unix惯例，人和其它程序做一天和尚撞一天钟都很容易想象其心理模型。
“但达摩教义还有另一条准则，体现在尊者Thompson（Unix的发明者，Vingel注）的符咒‘有怀疑，用穷举’中，很多经文都教导我们现在等到的90%，比等不来的100%更有价值。它强调实现的健壮性和简单性。”
“现在告诉我：什么程序符合Unix传统？”
想了一会后，Nubi沉思道：“老师，这些教义有冲突。”
“简单的实现往往对边缘情况有欠考虑，比如资源耗竭、无法关闭竞争窗口以及在未完成事务中超时等等。”
“发生边缘情况时，软件行为往往不规律、难以猜测。这当然不是Unix传统。”
无名师颔首同意。
“另一方面，大家都知道精巧的程序很脆弱。更进一步说，每个对边缘情况的修正往往牵扯到程序的核心算法，还牵扯处理其它边缘情况的代码。”
“于是，对边缘情况防患于未然、确保描述的简单性，反而会使得代码过分复杂、BUG成堆、根本无法发售。这当然不是Unix传统。”
无名师颔首同意。
“那么，什么是正确的达摩道？”Nubi问道。
无名师说：
“当鹰飞翔时，它忘记爪子与地面相触？当虎捕食时，它忘记腾空的一刻？VAX只重三斤！
”
无名师的GUI论
一晚，无名师和Nubi参加一个程序员的探讨会，有个程序员问Nubi和他的老师来自哪所学校。当得知他们是Unix大道的追随着时，程序员颇为不屑。
“Unix命令行工具太粗糙落后”，他讥讽到，“现代的设计得当的操作系统可以在图形界面中做任何事情。”
无名师一言不发，只是指着月亮。旁边的一条够对着他的手狂吠。
“我不明白。”程序员说。
无名师依然缄默，指着一副佛祖像，然后又指着一扇窗。
“你想说什么?”程序员问。
无名师指着程序员的头，接着指着一块石头。
“请把话说清楚！”程序员要求到。
无名师深深蹙眉，轻拍程序员的鼻子两下，把他扔到旁边的垃圾箱中。
程序员试图从垃圾堆挣扎出来时，那条狗跑过来在他身上便溺。
此时，程序员眼中一亮。
“Unix命令行工具太粗糙落后”，他讥讽到，“现代的设计得当的操作系统可以在图形界面中做任何事情。”
无名师一言不发，只是指着月亮。旁边的一条够对着他的手狂吠。
“我不明白。”程序员说。
无名师依然缄默，指着一副佛祖像，然后又指着一扇窗。
“你想说什么?”程序员问。
无名师指着程序员的头，接着指着一块石头。
“请把话说清楚！”程序员要求到。
无名师深深蹙眉，轻拍程序员的鼻子两下，把他扔到旁边的垃圾箱中。
程序员试图从垃圾堆挣扎出来时，那条狗跑过来在他身上便溺。
此时，程序员眼中一亮。
无名师与Unix狂
一个Unix狂热者听说无名师掌握Unix大道真知，便跑来求教。无名师对他说：
“当尊者Thompson发明Unix时，他并不理解它。随后他理解了，受益了，不再发明了。”
“当尊者McIlroy发明管道时，他只知道它将传递软件，并不知道它能传播思想。”
“当尊者Ritchie发明C时，他将程序员放到缓冲溢出、堆损坏和烂指针BUG的地域中惩罚。说实话，这些尊者既瞎又蠢！”
狂热者对无名师的用词极为愤怒。
“这些智者”，他抗议道，“给了我们Unix的大道。我们嘲笑他们，就是混淆是非，比转世为牲畜和MCSE还不如。”
“你的代码全无污点和缺陷？”无名师问。
“不，”狂热者承认，“没人不犯错。”
“这些尊者之智，”无名师说，“就是了解自身之愚。”
听到此，狂热者眼中一亮。
“当尊者Thompson发明Unix时，他并不理解它。随后他理解了，受益了，不再发明了。”
“当尊者McIlroy发明管道时，他只知道它将传递软件，并不知道它能传播思想。”
“当尊者Ritchie发明C时，他将程序员放到缓冲溢出、堆损坏和烂指针BUG的地域中惩罚。说实话，这些尊者既瞎又蠢！”
狂热者对无名师的用词极为愤怒。
“这些智者”，他抗议道，“给了我们Unix的大道。我们嘲笑他们，就是混淆是非，比转世为牲畜和MCSE还不如。”
“你的代码全无污点和缺陷？”无名师问。
“不，”狂热者承认，“没人不犯错。”
“这些尊者之智，”无名师说，“就是了解自身之愚。”
听到此，狂热者眼中一亮。
无名师的Unix传统论
一学生对无名师说：“我们听说SCO公司把握着纯正的Unix。”
无名师颔首。
学生继续说，“我们还听说OpenGroup公司也把握着纯正的Unix。”
无名师颔首。
“这怎么可能？”学生问。
无名师答道：
“SCO确实把握着Unix源码，但是Unix的源码不是Unix。OpenGroup确实把握着Unix的名称，但Unix的名称不是Unix。”
“那么，什么是Unix传统？”学生问。
无名师答道：
“非源码，非名称，非思想，非实物。恒变，不变。”
“Unix传统是简单和空。正是简单，正是空，才使得它更强胜飓风。”
“以自然法则前行，在程序员手中，吸纳各种优良设计。与之竞争的软件最终必与之相像：空，空，真空，虚无，万岁！”
听到此，学生眼中一亮。
无名师颔首。
学生继续说，“我们还听说OpenGroup公司也把握着纯正的Unix。”
无名师颔首。
“这怎么可能？”学生问。
无名师答道：
“SCO确实把握着Unix源码，但是Unix的源码不是Unix。OpenGroup确实把握着Unix的名称，但Unix的名称不是Unix。”
“那么，什么是Unix传统？”学生问。
无名师答道：
“非源码，非名称，非思想，非实物。恒变，不变。”
“Unix传统是简单和空。正是简单，正是空，才使得它更强胜飓风。”
“以自然法则前行，在程序员手中，吸纳各种优良设计。与之竞争的软件最终必与之相像：空，空，真空，虚无，万岁！”
听到此，学生眼中一亮。
无名师与最终用户
无名师又一次布道时，一个最终用户听说了他的智慧，跑来求教。
他对无名师三鞠躬。“我欲学习Unix大道，”他说，“但是弄不懂命令行。”
一个旁观的新门徒开始嘲讽最终用户，说他脑子一锅粥，说只有训练有素、有智慧者才配适用Unix。
无名师抚手不语，命这个嘲笑最终用户的新门徒前坐，坐到最终用户身边。
“告诉我，”他对新门徒说，“你写过什么代码，有过什么突出设计。”
新门徒嗫嚅了两句，然后沉默了。
无名师转向最终用户。“告诉我”，他问，“为何你要寻求大道？”
“我用的软件并不能令我满意”，最终用户答，“既不稳定，也不美观。听说Unix之道尽管艰难，但超越一切，我愿抛去一切诱饵和虚像。”
“那么，”无名师问，“你为何想尽办法让软件帮你做事？”
“我是一个建筑工”，最终用户答道，“这座城里的很多房屋都出自我手。”
无名师转向新门徒。“家猫也能欺负老虎”，无名师说，“但是猫叫永远比不过虎吼。”
听到此，新门徒眼中一亮
他对无名师三鞠躬。“我欲学习Unix大道，”他说，“但是弄不懂命令行。”
一个旁观的新门徒开始嘲讽最终用户，说他脑子一锅粥，说只有训练有素、有智慧者才配适用Unix。
无名师抚手不语，命这个嘲笑最终用户的新门徒前坐，坐到最终用户身边。
“告诉我，”他对新门徒说，“你写过什么代码，有过什么突出设计。”
新门徒嗫嚅了两句，然后沉默了。
无名师转向最终用户。“告诉我”，他问，“为何你要寻求大道？”
“我用的软件并不能令我满意”，最终用户答，“既不稳定，也不美观。听说Unix之道尽管艰难，但超越一切，我愿抛去一切诱饵和虚像。”
“那么，”无名师问，“你为何想尽办法让软件帮你做事？”
“我是一个建筑工”，最终用户答道，“这座城里的很多房屋都出自我手。”
无名师转向新门徒。“家猫也能欺负老虎”，无名师说，“但是猫叫永远比不过虎吼。”
听到此，新门徒眼中一亮
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